полигам — это… Что такое полигам?
Полигамия — Полигамія (законное) многоженство многобрачіе (противоп.) моногамія обычай, затѣмъ законъ болѣе или менѣе ограничивающій право имѣть болѣе одной законной жены практикуется въ этой формѣ и нынѣ въ Азіи и Африкѣ. Полигамія у новѣйшихъ (культурныхъ) … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
полигамический — полигам ический … Русский орфографический словарь
Кашалот — (Physeter catodon) водное млекопитающее подотряда зубатых китов. Длина самцов до 20 м, весят до 70 т, самок до 15 м, весят до 30 т. Голова очень большая (до 1/3 длины тела), массивная, спереди тупая. Левая ноздря открывается на конце рыла … Большая советская энциклопедия
Котик (млекопитающее отр. ластоногих) — Котик, морской котик (Callorhinus ursinus), млекопитающее семейства ушатых тюленей отряда ластоногих.
Турухтан — (Philomachus pugnax) птица семейства ржанковых подотряда куликов. Длина тела около 26 см; самцы весят около 170 г, самки около 100 г. Весной у самцов развиваются пышный «воротник» и «уши» белого, рыжего или черно зелёного цвета или… … Большая советская энциклопедия
Котик — I Котик Валя (Валентин Александрович) (11.2.1930, село Хмелевка, ныне Хмельницкой области, 17.2.1944, Изяслав Хмельницкой области), юный участник партизанского движения на Украине в годы Великой Отечественной войны 1941 45, пионер, Герой… … Большая советская энциклопедия
Семейство дрофиные — Дрофа (Otis tarda) самая большая из европейских птиц. Ее длина достигает свыше одного метра, размах крыльев 2,2 2,4 м, длина крыла около 70 см, хвоста 28 см; вес птицы 14 16 кг.
Бигамия — Бигамія. Полигамія. Моногамія. Поясн. Двоеженство. Многоженство. Одноженство. Ср. Bigamia (bis, дважды γάμος, бракъ) двоебрачіе … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
КАШАЛОТ — (Physeter catodon. Ph. mac. rocephalus), морское млекопитающее сем. кашалотовых подотр. зубатых китов. Дл. самцов до 21 м, самок до 13 м. Голова огромная (до 1/3 дл. тела), спереди тупая (на верхнечелюстных костях расположен спермацетовый орган,… … Биологический энциклопедический словарь
ЛЕВ — (Panthera led), вид больших кошек. Дл. тела до 240 см, самки меньше, масса до 280 кг. Лицевая часть заметно удлинённая. Хвост до 110 см, на конце его кисть длинных тёмных волос. Тело покрыто короткой шерстью, у самцов на передней части тела… … Биологический энциклопедический словарь
Чем полиамория отличается от полигамии и почему «открытых» пар становится больше: Люди: Из жизни: Lenta.
ruМожно ли создать гармоничные любовные отношения, если в них больше двух участников? По мнению издания Mac, у таких связей большие перспективы: они становятся все популярнее. «Лента.ру» разбирается в тонкостях общения и изучает вопрос на примерах из жизни поклонников свободной любви.
Полиамория как система взглядов одобряет любовные отношения партнеров с другими людьми и призывает не обращать внимания на половую принадлежность партнера, то есть приветствует нетрадиционные связи. При этом полиамория и полигамия — понятия близкие, но не тождественные: первая делает акцент на любви, вторая — на формате семьи. Полиамория — скорее взгляд на жизнь, чем образ жизни.
Сторонники полиамории считают, что далеко не все могут поддерживать моногамию, что необходима свобода в выборе спутника или спутников жизни. Два важных условия для такого общения — добровольное согласие всех сторон и абсолютная честность.
Желание иметь несколько любовных партнеров считается абсолютно естественным.
При этом все отношения, которые поддерживают многолюбы, должны быть основаны на доверии и уважении, исключая зарождение конфликтов на почве ревности, лжи или измены.
Точное определение самой полиамории и ее критериев невозможно — каждый трактует ее по-своему.
По ходу развития полиаморных отношений и включения в них новых участников формат общения может изменяться от свободного к серьезному и наоборот. Все стороны, которые находятся в связи друг с другом, должны иметь возможность открыто и честно поговорить между собой.
16 марта 2016 года в издании News.com.au появилась публикация о Джоше из штата Южная Каролина. Американец привлек внимание журналистов необычным образом жизни: у него сразу три девушки, с которыми он состоит в открытых полиаморных отношениях.
Сара, Алиссия и Мэри-Эшли утверждают, что такой уклад жизни их полностью устраивает.
Все началось с того, что Джош и Сара встретили бисексуалку Алиссию, которая переехала к ним. Через какое-то время к троим влюбленным присоединилась Мэри-Эшли, что, как оказалось, еще больше сплотило группу.
Каждый из любовников привносит в общую жизнь что-то новое, не теряя собственной индивидуальности. По словам единственного мужчины, он спокойно прожил бы и без отношений, если каждый из них не был бы так «невероятно счастлив». «Это наш выбор», — подытожил Джош.
Четверка утверждает, что у них никогда не возникает проблем на почве ревности. «Требовать всего от одного человека — просто нечестно», — добавил Джош, который считает, что моногамные отношения слишком сильно давят на человека.
Создатель интернет-платформы OpenMinded.com Брэндон Уэйд назвал полиаморию формой «нравственной неверности»: «Общество пришло к тому, что современные браки уже не удовлетворяют потребности людей и нуждаются в модификации. Формат «мужчина — женщина» уже не устраивает. Члены открытых взаимоотношений — не озабоченные фрики. Это успешные, уверенные в себе люди, молодые профессионалы, которые не берут моногамию за эталон».
Фото: Fred Prouser / Reuters
В марте 2016 года свою историю полиаморных отношений рассказала изданию Elle 34-летняя женщина, которая взяла себе псевдоним Лиза.:max_bytes(150000):strip_icc()/SatanTemptsJesus2000x2000-58b5ca7b3df78cdcd8bbffc7.jpg)
У героини материала четыре любовника, включая ее гражданского мужа. Муж также встречается с двумя партнерами своей супруги.
«Я выросла в большой семье, и мне всегда не хватало внимания окружающих. Возможно, это мой способ его получить. Я хочу дарить любовь, которой очень много в моем сердце. Иногда я просто с ума схожу от любви к кому-то. Полиаморность позволяет мне не скидывать всю эту бесконечную нежность на мужа», — объяснила Лиза свои пристрастия.
«После того как мы поженились, я не могла поверить, что у меня больше не будет «первого поцелуя». Это меня невероятно расстраивало», — вспоминает Лиза.
Впервые пара подняла вопрос о моногамии и своем к ней отношении еще в 18 лет, когда они только съехались. И оба пришли к мнению, что для них это слишком и даже невозможно. С тех пор супруги периодически приглашали в свои отношения других людей, но и этого оказалось мало. Через несколько лет совместной жизни пара полностью отказалась от условностей и шаблонов, по которым они первоначально собирались строить свой брак.
«Благодаря таким отношениям удается побороть чувство ревности. Ты можешь открыто говорить о своих чувствах и свободно строить планы на будущее», — объясняет женщина.
У супруга Лизы тоже есть женщина вне брака. Обе женщины понимают, чем дополняют друг друга, и отлично взаимодействуют между собой.
Американский институт общественного мнения Gallup провел исследование, результаты которого показали, что по сравнению с 2001 годом в 2015-м количество граждан, принимающих полигамные отношения, увеличилось более чем в два раза.
В 2009 году Newsweek опубликовал статистику, согласно которой более 500 тысяч американских семей состоят в открытых полигамных отношениях.
«Наша система полностью ориентирована на модель нуклеарной семьи с двумя биологическими родителями. Многие полиаморные семьи не совершают каминг-аут перед соседями или сотрудниками школы, в которой учатся их дети. Они боятся, что их не поймут или осудят», — комментирует ситуацию изданию Mac психолог из Калифорнии Сандра Пис. Она много работала с людьми, которые входят в полиаморное коммьюнити.
Она отмечает и законные основания, мешающие полиаморным партнерам открыто говорить о своих связях. По словам Пис, это усложняет бракоразводные процессы, установление опеки над общими детьми, создает другие проблемы.
Трое американцев из Вашингтона Крис, Мэт и Кейт состоят в полиаморных отншениях с 2014 года
Фото опубликовано @thruplelove
В 2000 году произошло одно из самых громких судебных разбирательств о воздействии полиаморной семьи на ребенка. Участница шоу на телеканале MTV Эйприл Дивибисс была лишена прав опеки над собственным чадом из-за того, что состояла в полиаморных отношениях.
Мать телезвезды подала иск в суд, считая, что ее внучка Алана растет в неподобающих условиях (Эйприл жила с двумя мужчинами). В результате двухлетней борьбы девочку отдали на воспитание бабушке, признав, что она способна создать для внучки лучшие условия.
«Возможность служб опеки и защиты детей забрать их из полиаморных семей глубоко сидит в сознании любого родителя, разделяющего наши взгляды. Мстительные «бывшие», непонимающие родственники или соседи — все они могут представлять большую опасность и в один момент разрушить семью каким-нибудь вредным сообщением», — пояснила влияние дела Дивибисс на полиаморное сообщество Пис.
Психолог считает, что наравне с легализацией союзов однополых пар необходимо признание в обществе и полиаморных отношений.
«Помощь в уходе за малышом сразу нескольких партнеров неоценима. Одна пара может сидеть с ребенком, а вторая выходить в свет. Что может быть лучше?» — благодушествует Сандра Пис в своей работе для Университета Джона Ф. Кеннеди (штат Калифорния, США).
Наука: Наука и техника: Lenta.ru
Многоженство в современном мире — одна из самых волнующих тем, причем для обоих полов. Споры в судах и парламентах, приложения для поиска второй жены и новости о скандальных браках заполняют первые полосы СМИ.
Однако эти дискуссии идут главным образом в странах западного (или христианского) мира, которым эта практика исторически чужда. А как работает многоженство там, где оно включено в сбалансированную социально-экономическую систему? Какую пользу оно приносит мужчинам, женщинам и обществу в целом? Насколько справедлива критика полигамии с позиций защиты прав женщин? Об этом рассказывает Анна Зелькина, научный сотрудник Школы изучения стран Азии и Африки при Лондонском университете.
В отношении полигамии существует масса околонаучных теорий. Одна утверждает, что полигамия необходима, чтобы удовлетворить естественные биологические и психологические потребности мужчин, которые постоянно ищут новых сексуальных партнеров. Априори считается, что единственная форма полигамии — это многоженство, однако это не так. Существует еще и полиандрия, система семейных отношений, при которой у одной жены много мужей. В Тибете, например, женщина выходит замуж одновременно за всех братьев из одной семьи и становится их общей женой, а дети, рожденные в таком браке, признаются всеми братьями как родные.
Согласно другой точке зрения, институт многоженства отождествляется с ущемлением прав и свобод женщин. Поскольку полигамия распространена во многих мусульманских обществах, ее существование объясняется особенностями исламской идеологии, которая закрепляет зависимое положение женщины в семье и обществе. До сих пор многие западные исследователи и представители международных правозащитных и неправительственных организаций отождествляют полигамию с социальной несправедливостью и нарушением прав женщин. Однако эта связь не абсолютна: до недавнего времени в европейском обществе, официально не допускавшем многоженства, женщина была в полной зависимости от мужчин — сначала от отца, а потом от мужа, брата или взрослого сына — и не имела никаких имущественных и юридических прав.
Распространенность полигамии в Африке, как правило, объясняется «примитивностью» местных племен и воспринимается как одно из проявлений их «дикости». Отождествление в сознании европейца полигамии с доисторическим варварством восходит к работам этнографа середины XIX века Льюиса Моргана, публикации которого легли в основу знаменитой работы Фридриха Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
Первые путешественники, колонизаторы и миссионеры, оказавшиеся в Африке, отмечали, что полигамия — повсеместное явление, и считали ее искоренение частью своей «цивилизаторской» миссии. В результате вопрос многоженства приобрел идеологический, а затем острый политический характер и стал чуть ли не мерилом успеха модернизации и социально-политического развития в различных африканских странах. Попытки политиков завуалировать полигамию (чтобы повысить «рейтинг» своих стран) ведут не к исчезновению этого явления, а к его видоизменению, при этом, как правило, именно женщины оказываются в наиболее уязвимом положении. Длительное существование полигамии в традиционных обществах выработало механизмы поддержания равновесия не только между полами, но и между разными возрастными и статусными группами, а нарушение этого баланса часто приводит к тому, что страдают наименее защищенные члены общества — прежде всего женщины.
Во время своего путешествия по Танзании я впервые столкнулась с «неолитическими» племенами, у которых семейные отношения сохранились на уровне, отождествляемом с первобытно-общинным. В глобализирующемся мире последние островки культурной обособленности подвергаются быстрой эрозии и меняются буквально на глазах; традиции, существовавшие на протяжении тысяч поколений, видоизменяются и теряют свою устойчивость.
Объединенная Республика Танзания состоит из двух обособленных географических и культурно-исторических территорий: континентальной части (бывшая Танганьика) и острова Занзибар. Хотя обе части признают общую конституцию, 99 процентов населения Занзибара исповедуют ислам, остров имеет свое законодательство, основанное на шариате. Вопросы семейного права рассматриваются в местных кадиятах (религиозных судах), которые в соответствии с исламскими законами признают полигамию. Разрешение иметь четырех жен оговорено в шариате условием, что мужчина должен материально обеспечивать всех жен и их детей одинаково, а также относиться к ним с равным вниманием. Несмотря на это требование и на то, что ислам был первой религиозной системой, давшей женщине право на развод и гарантировавший ее экономические права, в реальной жизни женщины в семье находятся в строгом подчинении мужчинам и фактически существуют вне секулярного законодательства республики.
Масаи в Танзании
В отличие от Занзибара точных данных о религиозной картине континентальной Танзании нет: с 1967 года правительство запретило вносить параграф о вероисповедании в переписи и опросники. В конце 1960-х примерно треть населения исповедовала ислам, треть — христианство и треть — традиционные африканские религии. С тех пор под воздействием христианских и мусульманских миссионеров ситуация, безусловно, изменилась, но чтобы понять, какова она сейчас, необходимо специальное исследование.
Проводить исследования в Танзании непросто прежде всего из-за исключительной этнолингвистической пестроты населения. Здесь проживает 125 разных этносов, говорящих на более чем ста языках четырех африканских лингвистических групп, не считая европейских переселенцев и китайской общины. Помимо этого на уклад жизни и семейные отношения танзанийцев влияют и условия их жизни.
Масаи — наиболее многочисленная этническая группа, проживающая на территории северной и центральной Танзании и южной Кении.
Это одно из самых архаичных племен, сохранившее патриархальные отношения и традиционный образ жизни полукочевых скотоводов. На примере масаев можно понять, почему полигамная семья является наиболее оптимальным социально-экономическим институтом, необходимым для физического выживания каждого члена такого общества.
Масаи никогда не практиковали земледелие, а религия запрещает им убивать диких животных, поэтому основная их еда — молоко и кровь коров, по особым случаям — мясо коров или овец. Неудивительно, что благосостояние и статус каждого члена общества и всей семьи в целом зависит от количества коров; до сих пор коровы являются основным, если не единственным мерилом богатства и социального положения.
Масаи пасут свои стада полукочевым способом, преодолевая огромные расстояния и переходя с одних пастбищ на другие. Только те женщины, у которых умер муж и нет взрослых сыновей, занимаются выпасом коров; обычно это дело мужчин и мальчиков, причем мальчики начинают «ходить с коровами» с пятилетнего возраста.
В примитивном обществе, которое постоянно находилось в борьбе с соседями за пастбища, количество «воинов» и «пастухов» определяли силу семьи: чем у человека больше жен, тем, как правило, больше у него детей, тем больше помощников и защитников интересов семьи. Поэтому помимо числа коров социальное положение взрослого мужчины определяется количеством жен и детей, которые могут сохранить и приумножить это богатство.
Многоженство обеспечивает экономическую и социальную защиту не только мужчинам, но и женщинам. Среди масаев существует четкая и жесткая социальная стратификация, где роль каждого члена общества зависит прежде всего от пола и возраста. Весь жизненный цикл жизни масаев связан с переходом из одного социального состояния в другое. Взросление и переход в категорию полноправного члена общества отмечается обрядом обрезания (для обоих полов). Незамужняя женщина находится на самой низкой ступени социального положения и становится полноправным членом общества только после замужества и рождения детей.
Ребенок масаи возле стада, принадлежащего его родителям
Фото: Tom Kirkwood / Reuters
Социализация мужчин и женщин проходит внутри их статусных и возрастных групп; мужчины редко бывают дома, и отношений между мужем и женой в том виде, в каком мы привыкли их понимать в западном обществе, не существует. Каждый выполняет свои функции, имеет свои обязанности и свои права. В условиях примитивного существования на долю женщины выпадает множество дел — от строительства жилья, поддержания порядка, приготовления пищи, рождения и воспитания детей до ухода за скотом. Поэтому жены часто приветствуют, а иногда и инициируют появление второй или третьей жены, с которыми они могут разделить и обязанности, и досуг.
Брак у масаев, как и все остальные ритуалы, «скрепляется» коровами: во время свадьбы семья жениха передает семье невесты заранее оговоренное число коров, а семья невесты дарит жениху определенное число коров в качестве приданного. В отличие от многих азиатских обществ, где дочь воспринимается родителями как обуза (что до сих пор приводит к массовым убийствам новорожденных девочек, например, в Индии), масаи приветствуют рождение девочек: институт многоженства гарантирует, что если не все, то большинство женщин выйдут замуж, а их родители получат за дочь определенное число коров.
Масаи практически никогда не разводятся: мужчина должен содержать жену всю жизнь. Даже если женщину уличают в неверности, к разводу это, как правило не приводит. Чаще всего дело ограничивается штрафом (конечно, в виде коров), который должен выплатить либо человек, с которым женщина изменила, либо ее отец. Решение о разводе не может быть принято без совета старейшин, и даже если виновата жена, семья мужа должна вернуть коров, полученных от семьи жены во время свадьбы, что для большинства является неприемлемым условием. Легче взять новую жену, не разводясь со старой, чем проходить сложную и накладную процедуру развода.
Если же развод все-таки происходит, женщина оказывается практически вне закона: никто не возьмет ее снова в жены, дети, рожденные после развода, не будут принадлежать никакой семье и станут изгоями. Если мужчина и может в исключительных случаях оставить жену, то развод по инициативе жены у масаев невозможен — однажды выйдя замуж, женщина навсегда остается в семье мужа.
Колонизация Африки сопровождалась активной миссионерской деятельностью, и полигамия стала краеугольным камнем при христианизации местных племен. Христианские церкви рассматривают полигамию как один из наиболее пагубных пороков и требуют от мужчин перед крещением выбрать одну жену и развестись с другими.
Существует немало историй, которые демонстрируют, насколько эти требования оказались неприемлемы не только для мужчин, но и для женщин. По рассказам миссионера, старейшина одного из племен, принявший христианство, решил строго следовать требованиям новой веры и обратился к своим пяти женам с предложением решить, какая из них останется с ним, а какие получат развод. Возмущенные таким предложением жены ушли от него, а сам старейшина, несмотря на свой бывший статус и богатство (он имел 800 коров), стал изгоем общества, всеми отверженным и презираемым.
Среди танзанийцев бытовало мнение, что христианские миссионеры «спасают душу, но губят общество». А первый танзанийский доктор теологии посвятил свою диссертацию совместимости африканской полигамии и христианской доктрины. Его проповеди были с энтузиазмом встречены новообращенными танзанийскими христианами, но далеко не все из них, крестившись, отказались от многоженства.
Женщины масаи выполняют обряд для повышения фертильности
Фото: Radu Sigheti / Reuters
Согласно последним статистическим данным, в Танзании 25 процентов женщин находится в полигамном браке, причем процент таких браков за последние 25 лет уменьшился всего на 2,5 процента. Семейное право до сих пор рассматривается в рамках «обычного» права, а закон о браке (Law of Marriage Act) в Танзании официально закрепляет институт многоженства.
О полигамии в Танзании идут жаркие споры. Некоторые активисты выступают против института полигамии как такового, приравнивая многоженство к дискриминации женщин и ссылаясь на то, что правительство Танзании ратифицировало в 1979 году Конвенцию о запрещении всех форм дискриминации в отношении женщин, и требуют юридически запретить полигамию.
Другие, наоборот, считают, что надо принять полигамию как факт семейных отношений, но пересмотреть законодательство о семейной жизни и разводах, чтобы законодательно закрепить равные права всех жен в полигамной семье.
Они указывают на то, что в традиционном праве развод не предусмотрен, а в условиях городской жизни многоженство теряет патриархальный характер и напоминает то, что происходит в западных обществах: мужчина заводит вторую жену, но обе они живут раздельной параллельной жизнью. Разница между такой второй женой и любовницей лишь в том, что муж открыто признает ее и ее детей, содержит их, не делая из этого тайну, но при этом жены и их дети не составляют единой семьи.
Интересно, что среди тех, кто поддерживает полигамию, немало женщин: они считают, что этот вид семьи отвечает их интересам в не меньшей степени, чем интересам мужчин. Возникает вопрос, почему они не видят в многоженстве ущемления своих прав? Обычное право защищало интересы женщин: предотвращало разводы, определяло экономическую ответственность мужчины за каждую из жен, распределяло ответственность за экономическую деятельность в семье между всеми женщинами поровну, определяло степень автономности и права каждой женщины в семье.
Семья масаи в Танзании
Любопытно, что среди аргументов в защиту полигамной семьи именно женщины приводят тот факт, что в условиях эпидемии СПИДа ликвидация многоженства может привести к более хаотичной смене сексуальных партнеров. Многочисленные табу, запрещающие половые отношения супругов в разные периоды жизни женщины (например, до и после рождения ребенка), могут толкнуть мужчину на поиски приключений вне семьи.
Танзания объединяет архаичные полукочевые племена и земледельческие общины, крупные города и районы, население которых практически полностью занято в обслуживании дорогостоящих отелей и курортов. В такой стране найти универсальный ответ на вопрос о том, какой тип семьи оптимален для общества и может гарантировать права женщин, невероятно трудно, а принятие законов, распространяющихся на всю страну, либо приведет к потере культурных особенностей, либо станет априори невыполнимым и оставит «дыры» для злоупотреблений. Поэтому и исследователям, и активистам, и политикам нужно понимать, что лежит в основе существования разных социальных институтов, в том числе и полигамии, и не спешить с заранее заготовленными шаблонами и рецептами «на все случаи жизни».
А полигамен — это как? Кто они такие, многолюбцы?
Бытует распространенное мнение, что мужчина всегда полигамен. Это, конечно, полуправда. Есть от природы мужчины, предпочитающие попробовать всех и вся. Тем не менее, не перевелись еще и те, кто с радостью проживает целый век с одной-единственной. Какие они, полигамные мужчины? Почему они такие? Есть ли такие же женщины?
О женщинах, мужчинах и семье
Начнем, пожалуй, с определения того, что значит «полигамный человек». Это тот, кто предпочитает несколько супругов одновременно. Вообще термин полигамности был придуман для того, чтобы определить такое понятие, как многоженство или многомужество. Для женщин было даже создано отдельное определение – полиандрия. То есть состояние в браке с несколькими мужчинами сразу.
Современная трактовка брака подразумевает как официальный брак с печатью в паспорте и свидетельством, так и гражданское состояние, когда люди живут вместе, не оформляя своих отношений.
Женщина, которая живет с одним мужчиной, но параллельно регулярно удовлетворяет свои интимные потребности с другим представителем сильной половины человечества, тоже считается полигамной. Хотя к ней и применяют несколько другое — грубое и нецензурное выражение.
Полигамная семья – это семья, где есть один муж и несколько жен, или наоборот (но редко). В России это понятие слегка видоизменилось. Полигамен – это не тот, кто живет и содержит несколько женщин сразу, ведя с ними хозяйство, а тот, кто удовлетворяет свои потребности с разными дамами. Нередко они знают о существовании друг друга, но не сопротивляются такому положению вещей. Встречаются и варианты, где один муж — на две семьи, в каждой из которых растет его ребенок. Можно ли считать, что этот мужчина полигамен? Это (как и многоженство), хоть и запрещено законом, имеет место быть. Другое дело, что не каждый мужчина может себе позволить содержать несколько семей.
На Востоке, где традиционно разрешено и приветствуется многоженство, полигамия изживает себя.
Все больше встречается обычных — моногамных браков, — в которых растет несколько детей. И чем богаче семья, тем меньше в ней рождается малышей. Мужчинам не очень выгодно содержать несколько женщин, от каждой воспитывать детей, разрешать семейные споры между избранницами. Да и любить каждую одинаково невозможно.
И все же, многие до сих пор задаются пресловутым вопросом: «А полигамен – это как?» Это не многобрачие, когда человек раз за разом вступает в моногамный брак. Это ситуация, когда одновременно у него несколько супругов (сожителей). Женщинам мириться с таким положением еще возможно, за счет более гибкой психики. Мужчинам же – нет. Их природный инстинкт — быть единственным самцом у своей дамы — не позволяет быть вторым или третьим, пусть даже и любимым мужем. Более того! Не каждый в состоянии простить измену, не говоря уже о том, чтобы терпеть полигамность своей избранницы. Зачастую семьи даже не догадываются о существовании друг друга до определенного момента. Полигамные люди всегда изобретательны в своем стремлении скрыть истинное положение вещей. И все-таки еще остались такие романтики, которые верят, что можно любить одного человека всю жизнь и быть только с ним. Равно как и те, кто думает, что жить с несколькими людьми одновременно – это и есть любовь.
Слова песни Ярмак — ТП
слова песни Ярмак — ТПЯ расскажу историю и разложу по полочкам,
В какие в наше время, теперь пошли все телочки.
Не важно кто ты! Важно — сколько денег в джинсах!
— Мама сказала, я выйду замуж принца.
— Только все принцы — лысые и им под пятидесят.
Как не зайдешь в клуб — внучки с дядями висят.
— Это мой Ваня. — Ваня? Ну не*ерасе!
Этому Васе лет шестьдесят. Швыряет бабки в мясе.
Мы заказали скромно: коктейли и кальянчик.
Смотрю, матрешки возле нас уже танцуют танчик.
— Угостите даму.
— Да не вопрос! Я не мог подумать, что там такой запрос…
Фуанда, Фендеклер, бутылка Bellamonte.
Хочу Чилийский сибас, суши и еще компот!
— Я люблю Францию… — Сижу, бред слушаю…
Какая Франция, *лять? Ты вроде год не кушала.
Пол вечера втирала, чё и как по этикету,
Но чуть подбухала и руками втоптала котлету.
Короче, очень быстро она добила суши,
И мы поехали ко мне отрабатывать ужин.
— Ты такой классный, у тебя такая хата…
— Да не… Квартира не моя, машину взял у брата, но есть доход.
— Слушай, да пошел ты в *опу!
— Галя, 20 лет из Конотопа.
Припев:
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Как всегда — губки на фото, гламурные места.
Ты с виду пуста! Да и вообще, — тупая **зда!
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Ты с виду пуста! Да и вообще, — тупая **зда!
Сейчас почти все, если родилась красивой —
Можно ничего не делать. Можно быть в роли пасива.
Зачем быть умной? Тут по проще есть задача —
Важно покрутить хвостом, найти лоха. Да побогаче!
Чтобы был накачан. Хотя пофиг, можно и с пузом.
Вовремя подставить лузу, а потом — и деньги юзать.
Я бы может, помолчал и вел себя умней,
Если бы эти дуры были хоть чуть-чуть скромнее.
А так:
— Ты вообще в курсе, кто я такая?
Не знаю, но путем анализа — дай, угадаю:
Ты полигам и экстраверт с видом ассимиляции,
Нижний пласт нации с желанием канонизации.
— Ааа!
— Я не хотел взрывать твой мозг.
Я думал чуть расшевелить в бошке застывший воск.
— А я это… — И пару слов не может связать.
Однозадачная система функций — давать!
+ 100 к корости, +500 к лицемерию!
Ни одна не вызывает ни капельки доверия.
— Ты не прав! С милым — рай и в шалаше!
— Только, если, в этом шалаше стоит новый Porsche!
Есть девушки хорошие. Да, я не спорю.
Только их единицы, а тупорылых — море!
Строят деловых, прям королевы-лапочки!
Как-будто, когда пукают вылетают бабочки.
Припев:
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Как всегда — губки на фото, гламурные места.
Ты с виду пуста! Да и вообще, — тупая **зда!
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Как всегда — губки на фото, гламурные места.
Ты с виду пуста! Да и вообще, — тупая **зда!
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Как всегда — губки на фото, гламурные места.
— Да, я согласен! Мы с тобой такие разные —
Ты с виду королева, а трусы грязные!
Как всегда — губки на фото, гламурные места.
Ты с виду пуста! Да и вообще, — тупая **зда!
Ярмак: слова других песен исполнителя
orhes | Entries tagged with люди
Чайлдфри разбухтелись на этот пост. И почем зря. Ведь никто не застрахован от таких деточек, как agonyrexia. Ну, а что… и у приличных людей дети могут быть наркоманами.Кстати, познавательный дневник. Из него я узнал таки, что чуть не словил анорексию на нервной почве, а не булимию. ))))) Хотя «чуть не словил» по сравнению с тем, что описано там… ну это очень с натяжкой сказано. Рыжего лорда просто слегка мутило от еды и нехватки эльфов переживаний. ))))
А вообще, если без шуток, наркоманы после доктора Хауса еще как-то смотрятся более-менее. А вот анорексики. О_о Не знаю, как с таким чудом можно сосуществовать. Я бы повесил на холодильник замок, средства бы спрятал и пока бы это существо не издохло с голоду, еды бы не давал. Сидела я листала книжки, слушала его рассказы об обманах, знаках зодиака, совместимости людей, здоровом питании (просила правда про жратву не говорить, но разве его остановишь? О_о мой желудок прямо вопил от голода) и много много всего ещё. Я почти молчала, иногда ложилась на диван, когда от эка начиналась тахикардия, иногда поднималась и срисовывала барышень из книжек. Так спокойно у него в кабинете. 2 года назад я там жила, когда меня мамин ухажёр отправил в ссылку к дедам якобы за наркоманию типо на перевоспитание. Тогда ещё и речи не было о препаратах и даже травке, более того — выпить лишний раз боялась. Короче говоря, ссылка была несправедливой, обидной и жестокой. В то время я возненавидела тот кабинет, спала я там на диване, иногда смотрела с монитора телепередачи, за столом училась и читала дедовы книжки. Но сегодня пришлось пересмотреть своё отношение к этому месту: когда его посещение добровольно, нон перестаёт быть враждебным и кажется очень милым, http://agonyrexia.livejournal.com/42641.html»
Немного прекрасных фотог. ))))
http://agonyrexia.livejournal.com/49028.html
http://agonyrexia.livejournal.com/55927.html
И еще один милый дневник anorexi4ka 🙂
И вот мне интересно, почему люди это осуждают? Чем это лучше, чем трудоголизм… Ну тем, что быстрее убивает. Вот френды это осуждают, ммм? 🙂
Читать 👀 онлайн 📲 Сочинения
ΓΕΡΟΝΤΟΛΟΓΙΑ, или ΟΧΗΜΑ
Евсевий. Пампир. Полигам. Гликион. Возчики: Хуго и Хендрик.
Евсевий. Это еще что за птички? Если ни душа, ни глаза меня не обманывают, – значит, это старинные мои собутыльники – Пампир, Полигам и Гликион. Ну да, они самые, сидят друг подле дружки!
Пампир. Эй, что уставился стеклянными глазами, колдун, – смотри не сглазь! Ну, подойди поближе, Евсевий!
Полигам. Здравствуй, ненаглядный мой Евсевий!
Гликион. Прими наилучшие пожелания, достойнейший!
Евсевий. Здравствуйте и вы, все разом, потому что всех вас люблю одинаково! Какой бог нас соединил или какой случай, еще более благосклонный, чем бог? Ведь мы не встречались ни все вместе, ни по отдельности, по-моему, уже добрых сорок лет. Сам Меркурий своим кадуцеем не мог бы свести нас удачнее! Что вы здесь делаете?
Πампир. Сидим.
Евсевий. Вижу. Но зачем?
Πолигам. Дожидаемся повозки, чтобы ехать в Антверпен.
Евсевий. На ярмарку?
Πолигам. Конечно. Но скорее поглазеть, чем по делам. Впрочем, есть у каждого и свое дело.
Евсевий. И я туда же. Но что вам помехою, почему не едете?
Полигам. С возчиками никак не сговоримся.
Евсевий. Да, у этих людей нрав нелегкий. А хотите, проведем их?
Полигам. Конечно, если возможно.
Евсевий. Прикинемся, будто сейчас все уйдем пешком.
Полигам. Скорее они поверят, что раки полетят, чем нам, старикам, будто мы пустимся пешие в такой долгий путь.
Гликион. Хотите послушать верное предложение?
Полигам. Еще бы!
Гликион. Сейчас они пьют, и чем дольше будут пить, тем больше риска, что где-нибудь по дороге вывалят нас в грязь.
Полигам. Если желаешь нанять трезвого возчика, надо прийти чуть свет.
Гликион. Чтобы поскорее добраться до Антверпена, сговорим-ка для нас четверых целую повозку. Расход, я думаю, не такой уже страшный. А что потеряем в деньгах, выгадаем в удобствах: будем сидеть свободнее и за общею беседою очень приятно скоротаем время.
Полигам. Гликион правильно советует; добрый попутчик сокращает путь. Да и разговор пойдет откровеннее, почти по греческой пословице, с одною лишь разницей: говорить будем не с воза, а на возу.
Гликион. Уговорился, садитесь. Ах, какая радость, какое удовольствие – после такой долгой разлуки снова довелось свидеться со старыми и самыми близкими когда-то приятелями!
Евсевий. И мне чудится, будто я снова помолодел.
Полигам. Сколько лет прошло, как мы вместе жили в Париже?
Евсевий. Если я не сбился со счета, не меньше сорока двух.
Πампир. Тогда мы все выглядели ровесниками.
Евсевий. Да мы примерно и были в одних годах, а если и была разница, то самая незначительная.
Πампир. А теперь какое различие! Гликион совсем не состарился, зато Полигама можно принять за его дедушку!
Евсевий. Да, так оно и есть. В чем же дело?
Πампир. В чем дело? Либо один остановил колесницу и стоял на месте, либо другой вырвался далеко вперед.
Евсевий. Ну нет, – как бы люди ни медлили, годы бегут без остановки.
Полигам. Скажи по совести, Гликион, сколько лет у тебя за плечами?
Гликион. Больше, чем дукатов в кошельке. Полигам.
Сколько все-таки?
Гликион. Шестьдесят шесть.
Евсевий. Поистине Τιθωνου γήρας, как говорится!
Полигам. Но какими же средствами ты задержал старость? Ни седины нет, ни морщин, глаза блестят, все зубы целы, лицо свежее, тело как налитое!
Гликион. Я открою свои средства, но при одном условии – чтобы и ты открыл свои, которыми пришпорил старость.
Полигам. Хорошо, согласен. Итак, из Парижа ты куда направился?
Гликион. Прямо на родину. С год побездельничал, а после задумался, какой образ жизни для себя избрать. От этого выбора, я уверен, зависит очень многое. И вот я приглядывался, что приносит людям удачу, а что нет.
Полигам. Сколько в тебе разума оказалось – прямо удивительно! Ведь в Париже не было никого ветренее тебя.
Гликион. Тогда возраст позволял. И вдобавок, мой дорогой, не без чужой помощи принялся я дома за дела.
Полигам. То-то я подивился.
Гликион. Прежде чем к чему бы то ни было приступить, я советовался с одним из наших горожан, человеком пожилым и многоопытным, безупречно честным, по единодушному свидетельству всего города, а по моему мнению – и на редкость счастливым.
Полигам. Умница!
Гликион. По его совету я женился.
Полигам. Взял с хорошим приданым?
Гликион. Нет, не очень богатую и в точности по пословице – την κατ’εμαυτον: я тоже был небогат. Все вышло как раз так, как мне хотелось.
Полигам. Сколько лет тебе было?
Гликион. Около двадцати двух.
Полигам. Счастливец!
Гликион. Не думай, однако ж, будто я целиком в долгу у счастливого случая.
Полигам. То есть как?
Гликион. Сейчас объясню. Другие, кого полюбят, ту и выберут, а я сперва выбрал по здравому размышлению, а потом уж полюбил, да и женился не ради удовольствия, а ради потомства. Жили мы с нею душа в душу, но прожили лет восемь, не больше.
Полигам. И ты остался бобылем?
Гликион. Какой там – с четверкою ребятишек: двое сыновей и две дочери.
Полигам. Исполняешь ли какую-нибудь должность или в общих делах не участвуешь?
Гликион. Общественная должность у меня есть. Могла быть и поважнее, но я выбрал такую, чтобы придавала мне весу лишь настолько, насколько необходимо, зато и хлопот бы доставляла как можно меньше. Таким образом, никто не может меня упрекнуть, что я живу только для себя; а случается, что и помощь могу оказать друзьям. Этим я довольствуюсь и ничего большего никогда не искал. А должность свою всегда исправлял так, чтобы прибавить ей весу и значения. На мой взгляд, это куда пристойнее, чем придавать себе весу за счет высокой должности.
Евсевий. Совершенно справедливо!
Гликион. Так я и состарился среди своих земляков, окруженный общею любовью.
Εвсевий. Это до крайности трудно, если только не попусту сказано: «У кого нет врагов, у того и друга быть не может». И еще: «Зависть – всегдашняя спутница удачи».
Гликион. Зависть обычно сопутствует крупной удаче, умеренность всегда в безопасности. И потом я постоянно заботился, чтобы моя выгода не была следствием чужой невыгоды. Я всегда ценил то, что греки называют απραξιαν. Никогда не вмешивался ни в какие хлопоты, но особенно сторонился таких, которые нельзя было принять на себя без обиды для многих. И если нужно помочь другу, я помогаю так, чтобы никто по этой причине не сделался моим недругом. А если возникнет вражда, я либо утишаю ее извинениями, либо гашу услугами, либо делаю вид, что ничего не замечаю, и жду, пока она сама захиреет. От спора всегда уклоняюсь: если случается спор, предпочитаю жертвовать имуществом, но не дружбою. И вообще играю роль некоего Митиона-Миролюбца: никого не браню, всем улыбаюсь, всех ласково приветствую, ничьим намерениям не противоречу, ничьих правил или поступков не осуждаю, ни перед кем не чванюсь, согласен, что каждому всего краше свое. Что хочу сохранить в молчании, того не доверяю никому. В чужие тайны проникнуть не стараюсь, а если что узнаю случайно, никогда не выболтаю. Об отсутствующих либо молчу, либо говорю дружелюбно и вежливо: большая часть раздоров между людьми рождается от невоздержности на язык. Чужих ссор не возбуждаю и не раздуваю, но, если только открывается случай, мирю врагов или хотя бы смягчаю их вражду. Такими приемами я до сих пор избегал ненависти сограждан и поддерживал их благоволение.
Πампир. А без жены не тяжко?
Гликион. За всю жизнь не было у меня потери горше, чем смерть супруги. Я бы так хотел, чтобы мы состарились вместе и вместе радовались, глядя на наших детей. Но раз вышние боги определили по-иному, я решил, что так оно лучше для нас обоих; незачем, рассудил я, терзать себя пустою печалью, тем более что усопшей от этого пользы никакой.
Полигам. И никогда не приступало желание попытать счастья еще раз, тем более что первый брак был такой счастливый?
Гликион. Приступало, но ради детей я женился и не женился тоже ради них.
Полигам. Но ведь это жалости достойно – лежать в постели одному все ночи подряд!
Гликион. При желании ничто не трудно. А потом сочти, сколько выгод в одиночестве. Есть люди, которые во всем отыскивают одни неудобства, таков, по-видимому, был и Кратет, которому приписывается эпиграмма, исчисляющая житейские бедствия; не мудрено, это этим людям по сердцу его слова: «Самое лучшее – не родиться вовсе». Мне ближе и милее Метродор, выискивающий повсюду, что есть хорошего: так жизнь слаще. Вот и я тоже так настроил душу, чтобы ничего слишком не домогаться, ни к чему не питать слишком горячей неприязни. Тогда если что случается доброго, я не зазнаюсь и не чванюсь, а если что ускользнет из рук, не очень страдаю.
Πампир. Да ты истинный философ, почище самого Фалеса, ежели на это способен!
Гликион. Если душа омрачится неприятным чувством, а это в жизни смертных бывает очень нередко, я решительно гоню его прочь, будь то гнев или незаслуженная обида.
Полигам. Но есть такие обиды, которые и самого кроткого приведут в негодование; частый тому пример – грубость слуг.
Гликион. Я ничему не позволяю засесть в душе надолго. Если можно исправить дело, исправляю, а если нет, говорю себе: «Что мне за польза хмуриться и злиться – ведь от этого к лучшему ничего не переменится». Иначе говоря, я позволяю разуму быстро добиться от меня того признания, которого спустя немного все равно добьется время. Право, нет такого огорчения, которому я позволил бы лечь со мною в постель.
Евсевий. Ничего удивительного, что ты не стареешь, храня такое расположение духа.
Гликион. И еще признаюсь (чтобы не утаить от друзей ничего): я всегда особенно остерегался любого бесчестного поступка, который мог бы опозорить меня или моих детей. Нет ничего беспокойнее нечистой совести. Если чувствую за собой какую-нибудь вину, не лягу спать, пока не примирюсь с богом. Источник подлинной безмятежности, или, если выразиться по-гречески, ευθυμίας – это согласие с богом. Тем, кто ведет такую жизнь, и люди бессильны повредить всерьез. Евсевий. А страх смерти никогда не мучит? Гликион. Не в большей степени, чем заботит день рождения. Я знаю, что смерти не миновать. Страх перед нею может, пожалуй, отнять несколько дней жизни, но прибавить, во всяком случае, ничего не может. Пусть уж об этом тревожатся боги; а я тревожусь лишь об одном – чтобы жить достойно и приятно. Ибо лишь тогда жизнь приятна, когда она достойна.
Πампир. Но я бы состарился от скуки, если бы пробел столько лет в одном городе безвыездно, доведись мне жить хотя бы и в Риме!
Гликион. Конечно, перемена мест – немалое удовольствие, однако же дальние путешествия не только прибавляют знаний, но и чреваты бесчисленными опасностями. Мне представляется более надежным объезжать мир по карте, и думается, что из сочинений историков я узнал и увидел даже и побольше, чем если б, следуя примеру Улисса, целых двадцать лет носился по всем морям и землям. Есть у меня именьице, не дальше чем в двух милях от города. Там время от времени из горожанина я становлюсь мужиком и, отдохнувши, возвращаюсь в город незнакомцем, чужеземцем – принимаю приветствия и отвечаю на них так, словно приплыл домой с недавно открытых островов.
Евсевий. А лекарствами здоровье не укрепляешь? Гликион. С врачами знакомство не вожу. Никогда не отворял себе кровь, не глотал пилюль, не пил отваров. Если вдруг почувствую слабость, гоню ее прочь умеренностью в пище или деревенским воздухом. Евсевий. А ученые занятия совсем забросил? Гликион. Нет, ведь это первая услада в жизни. Но я именно услаждаю, а не изнуряю себя занятиями. Впрочем, для удовольствия ли я занимаюсь или для житейской пользы, главное – что не напоказ. После еды либо сам читаю, либо слушаю чтеца и никогда не провожу за книгами больше часа; потом поднимаюсь, беру лютню и, медленно прогуливаясь по комнате, напеваю или повторяю про себя то, что прочел, а если рядом случится гость, пересказываю ему; потом возвращаюсь к книге.
Евсевий. Скажи мне по чести, неужели ты не ощущаешь ни одной из тягот старости, которым, как говорится, числа нет?
Гликион. Сон стал похуже, память не такая цепкая, если нарочно не напрягать. Ну, вот я и сдержал слово – открыл вам все магические средства, которыми поддерживаю свою молодость. Теперь пусть Полигам так же откровенно поведает, откуда к нему такая ранняя старость.
Полигам. От верных друзей ничего не скрою.
Евсевий. К тому же дальше наших ушей твой рассказ не уйдет.
Полигам. Как мало отвращения к Эпикуру испытывали мы в Париже, вы знаете сами.
Евсевий. Да, помним, конечно. Но мы полагали, что эти замашки ты оставил в Париже вместе с юностью.
Полигам. Из многих девчонок, которых я там любил, одну я увез с собою домой. Она была беременна.
Евсевий. И привез в отцовский дом?
Полигам. Прямехонько! Но солгал, будто это супруга кого-то из моих друзей и он вскоре за нею приедет.
Евсевий. И отец поверил?
Полигам. Четырех дней не прошло, как он уже все пронюхал. Пошли жестокие ссоры. Но и тем временем я не переставал таскаться по пирушкам, играть в кости и вообще не потерял вкуса к низменным забавам. Что много говорить? Отец бранился, не умолкая, кричал, что не желает кормить этаких курочек-француженок в своем доме, и все угрожал родительским проклятием, – тогда я ушел в изгнание: вместе с курочкою переселился петушок в другой город. А она мне родила нескольких цыплят.
Πампир. А деньги откуда брались? Полигам. Кое-что потихоньку давала мать, а кроме того, долгов наделал уйму.
Евсевий. И еще находились такие дураки, чтобы ссужать тебе в долг?
Полигам. Есть люди, которые никому не ссужают с большей охотою.
Πампир. И что же в конце концов?
Полигам. В конце концов, когда отец уже не на шутку готов был меня проклясть, вмешались друзья и примирили воюющих на тех условиях, чтобы я взял в жены девушку из нашего города, а с француженкою развелся.
Евсевий. А он а была тебе женой?
Полигам. Уговаривались мы с нею на будущее, но в одну постель легли не откладывая.
Евсевий. Как же удалось с нею развестись?
Полигам. После я узнал, что у моей француженки есть муж-француз, от которого она сбежала.
Евсевий. Значит, теперь ты женат?
Полигам. Женат. В восьмой раз.
Евсевий. В восьмой? Да, вещее дали тебе имя, Полигам-Многоженец. Верно, все жены умирали бездетными.
Полигам. Наоборот, не было ни одной, чтобы не оставила щенят в моем дому.
Евсевий. По мне – так лучше восемь несушек, чтобы клали яйца в моем дому. И не надоела тебе полигамия?
Полигам. До того надоеда, что умри нынче эта восьмая, я б послезавтра взял девятую. Нет, мне только одно досадно, – что нельзя иметь по две или по три жены разом, а у петуха вон сколько кур под началом – и пожалуйста.
Евсевий. Теперь я не удивляюсь, петух, что ты такой тощий и такой старый. Ничто так не подгоняет старость, как разнузданное пьянство, неумеренность в любовных удовольствиях и ненасытная похоть. Кто же, однако, кормит твою семью?
Полигам. После смерти родителей осталось скромное состояние, и сам работаю не покладая рук.
Евсевий. С науками, стало быть, распрощался бесповоротно?
Полигам. Да, как говорится, с коня пересел на осла, семь свободных искусств променял на одно ремесло.
Евсевий. Бедный, столько раз ты вдовел, столько раз носил траур!
Πолигам. Никогда я не вдовел дольше десяти дней, и всегда новая супруга освобождала меня от старого траура. Вот вам, честно и откровенно, итог моей жизни. Теперь хорошо бы, если бы и Пампир рассказал нам свою историю. Ему преклонный возраст, как видно, не в обузу, а ведь, если не ошибаюсь, он на два или три года старше моего.
Пампир. Конечно, расскажу, раз нечем заполнить досуг, кроме как этаким вздором.
Евсевий. Что ты! Нам будет приятно тебя послушать.
Пампир. Едва я вернулся домой, тут же старик-отец принялся требовать, чтобы я приискал себе какое-нибудь доходное занятие, и после долгих обсуждений я выбрал торговлю.
Полигам. Странно, что такой образ жизни привлек тебя больше всякого другого.
Пампир. От природы я был жаден до новых впечатлений, хотел увидеть чужие земли и города, узнать чужие языки и нравы, а наилучшие возможности для этого давала, как мне казалось, торговля. К тому ж из обилия новых сведений рождается опытность, благоразумие.
Полигам. Но горестное благоразумие: ведь за него большею частью надо платить слишком дорого.
Пампир. Не спорю. Итак, отец отсчитал мне изрядную сумму, чтобы, с изволения Геркулеса и с милостивой поддержкою Меркурия, я приступил к делу. Одновременно стали мне сватать невесту с громадным приданым и такую красавицу, что она и бесприданницею могла бы выйти за кого угодно.
Евсевий. И успешно ты торговал?
Пампир. Так успешно, что не довез до дому ни барыша, ни отцовской ссуды.
Евсевий. В кораблекрушение, верно, попал.
Пампир. Да, в кораблекрушение. Наскочили на утес, губительнее всякой Малеи.
Евсевий. В каком море этот утес и как он зовется?
Пампир. Море назвать тебе не могу, а утес, печально прославленный гибелью многих и многих, зовется по-латыни «Кости». Как вы именуете его по-гречески, не знаю.
Евсевий. Ах ты глупец!
Пампир. Но еще глупее мой родитель, который доверил столько денег мальчишке.
Гликион. Что же ты сделал потом?
Пампир. Делать уже было нечего, и я стал подумывать, не удавиться ли мне.
Гликион. Неужели отец был совершенно неумолим? Ведь деньги можно и снова нажить, а первая провинность всегда и повсюду прощается.
Пампир. Ты, вероятно, прав, но тем временем я, несчастный, лишился невесты. Родители девушки, как узнали, с чего я начал, тут же расторгли помолвку. Я был влюблен без памяти.
Гликион. Жаль мне тебя. И что ты решил?
Пампир. Что остается решать, когда все пропало? Отец меня проклял, деньги погибли, отовсюду я только и слышал: «Кутила! Мот! Расточитель!» Коротко говоря, я всерьез раздумывал, удавиться мне или уйти в монастырь.
Евсевий. Жестокое решение. Но я вижу, что ты выбрал смерть помягче.
Пампир. Наоборот, я выбрал то, что мне казалось тогда самым жестоким: до такой степени я себя ненавидел.
Гликион. А ведь очень многие уходят в монастырь, чтобы жить сладко и беззаботно.
Пампир. Наскреб я денег на дорогу и тайно бежал подальше от отечества.
Гликион. Куда именно?
Пампир. В Ирландию. Там я сделался каноником, из числа тех, что снаружи льняные, внутри шерстяные.
Гликион, Значит, там и зимовал, спрятавшись от холода в шерсти?
Пампир. Нет, побыл с ними два месяца и уплыл в Шотландию.
Гликион. Что тебе у них не понравилось?
Пампир. Только одно: устав, на мой взгляд, был слишком мягок – не по заслугам тому, кому надо бы удавиться, и не один раз.
Евсевий. Что ты назначил себе в Шотландии?
Пампир. Из льняного обернулся кожаным – у картезианцев.
Евсевий. Эти люди полностью умели для мира.
Пампир. Да, так мне представлялось, когда я слышал их песнопения.
Гликион. Как? Они и после смерти поют? Сколько месяцев ты провел у этих шотландцев?
Пампир. Без малого шесть.
Гликион. Каково постоянство!
Евсевий. Что тебе там пришлось не по нраву?
Πампир. Их жизнь показалась мне слишком вялой и медлительной. Вдобавок, я повстречал многих, пошатнувшихся в уме, – от одиночества, я полагаю. А я и сам не слишком-то был тверд в уме и опасался, как бы совсем не спятить.
Полигам. И куда ты улетел?
Пампир. Во Францию. Там я нашел монахов, черных с головы до пят, – из ордена святого Бенедикта. Цветом платья они свидетельствовали, что погружены в траур в этом мире. Среди них были и такие, что вместо верхнего платья надевали рубаху из козьей шерсти, редкую, вроде сети.
Гликион. Тяжкое истязание плоти!
Пампир. У них я оставался одиннадцать месяцев.
Евсевий. А что помешало остаться навсегда?
Пампир. Я нашел у них больше пустых церемоний, чем истинного благочестия. Кроме того, я слыхал, что есть другие, которые живут намного более свято; их вернул к строгим правилам Бернард, темное платье они переменили на белое. Там я провел десять месяцев.
Евсевий. И что не понравилось?
Пампир. Ничего в особенности; они оказались добрыми товарищами. Но не давала покоя греческая пословица: δει τας χελώνας η φαγειν, η μη φαγειν.И я решил либо вообще не быть монахом, либо стать образцовым монахом. Знал я, что существуют некие бригиттинцы, люди словно с небес спустившиеся, к ним я и направился.
Евсевий. И сколько месяцев пробыл?
Пампир. Два дня, да и то неполных. Гликион. Так полюбился тебе их образ жизни? Π ампир. Они принимают только тех, кто сразу связывает себя обетом. А я еще не настолько лишился рассудка, чтобы покорно надеть узду, которую после никогда уже не сбросишь. И всякий раз, как я слышал пение монахинь, сердце терзала память о потерянной невесте.
Гликион. А потом что?
Пампир. Душа алкала чистоты и нигде не могла насытиться. Странствуя, набрел я как-то на крестоносную братию. Знамение креста очень меня привлекало, но пестрота затрудняла выбор: на одних был белый крест, на других зеленый, на третьих разноцветный; у одних простой, у других двойной, у иных даже четверной и всевозможных иных очертаний. Чтобы ничего не пропустить, я перепробовал почти все. Но на деле убедился, что носить крест на плаще или на рубахе – это одно, а в сердце – совсем-совсем другое. Наконец, истомившись в поисках, я рассудил так: чтобы ухватить всю святость разом, подамся-ка я в Святую землю и вернусь домой, сгибаясь под грузом святости.
Полигам. И отправился в Святую землю?
Пампир. Конечно!
Полигам. А деньги на дорогу откуда?
Пампир. Удивительно, что тебе только сейчас пришло в голову спросить про деньги, а не гораздо раньше. Но ведь ты знаешь пословицу: το τεχνον πασά γη τρέφει.
Гликион. Что же это за искусство или ремесло, которое ты с собою носил?
Пампир. Хиромантия.
Гликион. Где ты ее изучил?
Пампир. Что тебе за разница!
Гликион. А кто был твоим наставником?
Π ампир. Тот, кто всему научит, – пустой желудок. Я открывал прошедшее, будущее и настоящее.
Гликион. И действительно знал?
Пампир. Ничего подобного! Но угадывал смело и, вдобавок, ничем не рискуя, потому что плату брал вперед.
Πолигам. И этакое смехотворное ремесло могло тебя прокормить?
Πампир. Могло, и даже не одного, а с двумя слугами. Так много повсюду дураков и дур. Но на пути в Иерусалим я пристроился к свите одного богатого вельможи; ему было уже семьдесят лет, и он вбил себе в голову, что не сможет умереть спокойно, если не посетит наперед Иерусалим.
Евсевий. А дома оставил жену?
Πампир. И шестерых детей.
Евсевий. Ох, нечестивое благочестие! Но ты и вправду возвратился святым?
Πампир. Сказать тебе правду? Еще хуже, чем уехал.
Евсевий. Стало быть, сколько я понимаю, любовь к святости улетучилась?
Πампир. Наоборот, разгорелась еще жарче. Я вернулся в Италию и поступил в военную службу.
Евсевий. Вот как ты охотился за благочестием – на войне? Но что может быть преступнее войны?
Πампир. Тогда шла святая борьба.
Εвсевий. С турками, наверно?
Πампир. Нет, еще более святая, как нам внушали.
Евсевий. Какая же?
Πампир. Юлий Второй бился с французами. Кроме того, военная служба соблазняла меня возможностью многое узнать.
Евсевий. Многое, но дурное.
Πампир. Это я понял впоследствии. И вдобавок – военная жизнь суровее монастырской.
Евсевий. Ну, а затем что?
Πампир. Я уже начинал колебаться: то ли снова вернуться к торговле, то ли продолжать погоню за неуловимою святостью. И вдруг я подумал: а нельзя ли их соединить?
Евсевий. Как? Чтобы быть и купцом и монахом одновременно?
Πампир. Вот именно. Нет ничего благочестивее нищенствующих орденов и, вместе с тем, ничего более сходного с торговою братией. Они скитаются по всем морям и землям, многое видят и слышат, вхожи во все дома – и к простолюдинам, и к знати, и к царям.
Евсевий. Да, но они не торгуют.
Πампир. Нередко еще и поудачливее нашего.
Евсевий. И какой орден ты выбрал?
Πампир. Все перебрал.
Евсевий. И ни один не понравился?
Πампир. Наоборот, все очень понравились, да только нельзя было сразу пуститься в торговлю. Я нисколько не сомневался, что очень долго придется драть глотку в хоре, прежде чем мне доверят настоящее дело. Тогда я стал думать, как бы поймать на крючок должность аббата. Но, во-первых, Делия благосклонна не ко всем, а во-вторых, такая ловля часто затягивается надолго. И вот, растратив таким образом восемь лет, я вдруг получаю весть о смерти отца и еду домой. По совету матери я женился и опять принялся за торговлю.
Гликион. Объясни мне, пожалуйста: ты столько раз менял платье и словно бы превращался в новое, иное, чем раньше, существо, – как же тебе удалось сохранить собственное лицо?
Πампир. В точности так же, как актерам, которые за одно представление нередко меняют по нескольку масок.
Евсевий. Нет такого образа жизни, которого бы ты не испытал, – так скажи честно, какой из них, по-твоему, всего лучше?
Πампир. Не всякому годится всё подряд. Что до меня, то нынешняя моя жизнь для меня самая лучшая.
Евсевий. Но торговля сопряжена со многими неудобствами.
Πампир. Это так. Но ведь ни один образ жизни не свободен от неудобств. Я стараюсь украсить ту Спарту, которая выпала мне на долю… Теперь остался Евсевий. Он, конечно, не сочтет за труд показать друзьям какую-нибудь сцену из своей жизни.
Евсевий. Хотя бы и всю комедию, ежели угодно. Действий в ней не много.
Гликион. Нам будет очень приятно.
Евсевий. Возвратившись к себе в город, я год раздумывал, какой образ жизни хотелось бы мне избрать, и вместе с тем изучал себя самого – к какой жизни я склонен или пригоден. Тем временем предложили мне бенефиций (так это у них зовется), и довольно доходный; я его принял.
Гликион. Эта жизнь у большинства людей пользуется недоброй славой.
Евсевий. А по-моему, если судить здраво, она вполне привлекательна и даже завидна. Как вы полагаете – разве это не удача, и к тому же большая, если, точно с небес, на тебя сыплется столько благ и преимуществ – высокое положение, красивый и хорошо устроенный дом, изрядный годовой доход, почетный круг друзей, наконец, храм, в котором ты всегда волен молиться и служить богу?
Πампир. Мне в священниках отвратительны роскошь и постыдная привязанность к сожительницам. И еще то, что почти все они – враги наук.
Евсевий. Я не на то смотрю, как поступают другие, а на то, как должно поступать мне. И присоединяюсь к лучшим, раз уже не могу исправить худших.
Полигам. Так ты и прожил все эти годы?
Евсевий. Да, не считая четырех лет, которые провел в Падуе.
Полигам. Зачем?
Евсевий. Полтора года посвятил занятиям медициной, остальное время – богословию.
Полигам. Это еще к чему?
Евсевий. Чтобы лучше управлять собственной душою и телом, а иногда и друзьям приносить помощь. Я ведь и проповедую иногда в меру своего ума. Вот как я живу, очень тихо и спокойно, довольствуясь единственным бенефицием, ничего сверх этого не ищу, а если бы и предложили, то отказался бы.
Пампир. Если бы узнать, что поделывают остальные наши товарищи, с которыми мы были дружны в ту пору!
Евсевий. О некоторых я кое-что мог бы рассказать. Но смотри-ка, мы уже подъезжаем к городу! Знаете что? Остановимся-ка все в одной гостинице и там, на досуге, поговорим всласть обо всех старых приятелях.
Возчик Хуго. Эй, ты, кривой, где только такую пакость подобрал наместо поклажи?
Возчик Хендрик. Нет, ты сперва скажи, куда везешь этот бардак, пропойца несчастный!
Хуго. Надо было этих остылых старикашек вывалить где-нибудь в крапиву, чтобы разгорячились.
Хендрик. Нет, уж ты сперва позаботься опрокинуть свою ораву в какую-нибудь топь поглубже – пусть остынут, а то слишком уж горячие.
Хуго. Этого у меня в заводе нет, чтобы опрокидывать кладь.
Хендрик. Нет? А почему ж я видел недавно, как ты вышвырнул шестерых картезианцев прямо в трясину, так что падали белыми, а поднялись черными? А ты еще хохотал, будто подвиг какой совершил.
Хуго. И поделом: они всё храпели и чуть было не раздавили мою повозку – такие, право, тяжелые.
Хендрик. А мои старики чудо как облегчают повозку – всю дорогу болтали без умолку. Никогда лучше не встречал!
Хуго. Но ведь ты обыкновенно этаких седоков не жалуешь.
Хендрик. Да, но это хорошие старикашки.
Хуго. С чего ты это берешь?
Хендрик. А с того, что они три раза подносили мне пива, да какого забористого!
Хуго. Ха-ха-ха! Ну, тогда так – тебе они хороши.
Мормонские полигамисты, которые верят, что Миссури — это «земля обетованная» | Мормонизм
После церкви Флинт Лауб, две его жены и их 10 детей сели за кухонный стол, чтобы поесть пиццу.
Обед был подан в большом доме, где живут 32-летняя Мишель Лауб и ее семеро детей. Вторая жена Флинта — 25-летняя Рут Энн Лауб, сводная сестра Мишель. Недавно она родила третьего ребенка. Рут Энн Лауб и ее дети живут во втором доме, в нескольких шагах от большого.
Лаубы живут в полигамном сообществе, насчитывающем около 400 человек, в сельской местности штата Миссури между городами Хамансвилл и Стоктон. Жители называют его «Ранчо», хотя сельское хозяйство ограничено сенокосом и несколькими коровами и цыплятами. Жители соседних городов называют это поселение «Подворьем», но вы не увидите ни высоких стен, ни вооруженной охраны — только коричневые грунтовые дороги, петляющие через скопления деревьев и домов.
В большом доме взрослые смеялись над тем, что о них думают посторонние.40-летний Флинт руководит кровельной компанией. Если его спросят, полигамист ли он, он ответит «да». Иногда люди спрашивают, действительно ли Подворье готово к войне, , если они выжившие (а это не так). Рут Энн, которая работала в Стоктоне в качестве службы быстрого реагирования, говорит, что однажды кто-то спросил ее, верит ли она в кондиционирование воздуха. Да, сказала она. Ее дом современный; построенный из бетона, залитого пенопластом.
«Меня, наверное, беспокоит, что люди думают, что мы такие, — сказала Рут Энн, — но это тоже забавно.
«Если бы я вырос вне религии, — сказал Флинт, — и слышал о людях, имеющих несколько жен, я бы тоже подумал, что это довольно безумно».
В полигамном сообществе, которое жители называют Ранчо, члены собираются на воскресную утреннюю церковную службу. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian В глазах Бога«Я верю, что Миссури — это земля обетованная», — сказал Шон Андерсон, 51-летний мормон-фундаменталист из Мексики, который также жил в Аризоне и Юте.Недавно он переехал на ранчо с женой и шестью детьми.
Жители — это сборище людей, члены которых в Юте не всегда ладили. Но здесь многоженцы поклоняются не только друг другу, но и мормонской церкви, также известной как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая официально отказалась от многоженства в 1890 году и отлучила членов, обнаруживших, что они практикуют его.
Несмотря на различия, основные Святые последних дней и люди на Ранчо по-прежнему разделяют основные убеждения, а сообщество по-прежнему использует свои тексты.На этой неделе Сет Лауб, старейшина собрания, провел урок из Книги Мормона. «Нет ничего безнадежного в глазах Бога», — сказал Сет прихожанам.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана в 1830 году 24-летним уроженцем Вермонта Джозефом Смитом. По сей день любой, кто считает себя Святым последних дней, все еще почитает Смита. Фундаменталисты мормоны, те, кто не принадлежит к основной церкви и часто практикуют полигамию, верят в следование его первоначальным учениям, включая откровение, которое, по словам Смита, он получал трижды в период с 1834 по 1842 год: Смит сказал товарищам, что ему явился ангел и посоветовал ему практиковать многоженство.Историки считают, что Смит женился на своей первой многоженстве в Киртланде, штат Огайо, в середине 1830-х годов. Смит умер в 1844 году.
Сегодня некоторые мормонские фундаменталисты-полигамисты считают, что многоженство необходимо для достижения высочайшего уровня небес. Другие практикуют полигамию, просто следуя учению Смита. Эти полигамисты склонны верить в большие семьи: женщины часто рожают 10 и более детей. Известно, что некоторые лидеры-полигамисты имеют 20 и более жен, а у большинства мужчин — две или три.
Религиозный текст раскрыт на стуле во время воскресной церковной службы на ранчо. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian Голос на гореИдея Ранчо возникла 7 ноября 1983 года, когда Стивен Лауб находился в своем доме в Мотокуа, анклаве на юго-западе Юты для членов полигамного движения. церковь называлась Апостольскими объединенными братьями или АУБ.
Он был в подвале, собирал запасы и готовил его, чтобы пережить апокалипсис в конце тысячелетия, когда он услышал, как кто-то окликнул его по имени.
Он пошел к женам спросить, чего они хотят. Они сказали, что не звонили ему и не слышали голоса.
Он слышал голос более восьми дней. В конце концов, он отследил голос до ближайшей горы. Он пошел в поход. Голос давал больше указаний, когда он поднимался дальше в гору.
Как он записал в своем дневнике: «Господь сказал мне, что хочет, чтобы я поехал в Миссури и купил ферму».
Шон Андерсон, 51-летний мормон-фундаменталист из Мексики, недавно переехал на ранчо вместе со своей женой и шестью детьми.Фотография: Лив Паджиарино / The GuardianДля мормонов всех мастей Миссури, особенно округ Джексон, является достопримечательностью. Мормоны начали прибывать туда в 1831 году, и в том же году у Смита было пророчество о том, что Сион находится в графстве Джексон и что однажды туда вернется Иисус.
Но у Святых последних дней были конфликты с другими поселенцами из Миссури из-за земли, торговли и управления, и к 1838 году насилие стало настолько плохим, что современные учебники называют его войной мормонов Миссури. Самый уродливый эпизод произошел в том году, когда 17 Святых последних дней и один сочувствующий были убиты в месте под названием Хонс-Милл.Вскоре Святые последних дней начали покидать штат.
Когда Лауб спустился с горы и прибыл домой, его брат Деррил Лауб и другой житель, Брюс Комптон, были там, чтобы помочь ему с подвалом. Он сказал им, что им нужно поехать в Миссури. Поскольку Святые последних дней верят, что их движение началось с откровения от Бога, никто не бросил ему вызов.
Они действительно спросили, куда в Миссури они должны поехать. Чтобы дать им ответ, Стивен Лауб снова поднялся на гору, чтобы получить разъяснения.Бог сказал ему пройти около 100 миль к югу от Независимости.
На следующий день братья Лаубы, некоторые из их сыновей, Комптон и еще один житель по имени Кент Андра погрузились в синий пикап и поехали на восток.
«Идея заключалась в том, чтобы построить Царство Божье, установить Сион», — сказал 76-летний Комптон в недавнем интервью.
Мужчины остановились в Сент-Джордж, штат Юта, чтобы позвонить. Он был адресован президенту их церкви Оуэну Оллреду в Солт-Лейк-Сити. Стивен передал свой план.
Оллреду это не понравилось. Будучи изгнанными из Миссури, первые руководители Святых последних дней издали пророчества, в которых говорилось, что гнев Божий постигнет западный штат Миссури. В то время как некоторые мормоны полагают, что сожженные города и кровопролитие на западе штата Миссури, пострадавшее во время Гражданской войны в США, исполнили пророчество и стерли все с лица земли, Оллред был среди тех, кто считал, что в Миссури все еще впереди.
Он сказал Стивену пойти посмотреть на Миссури, но ничего не покупать.
Грузовик остановился в Форт-Скотт, штат Канзас, напротив границы штата Миссури.Мужчины вошли в офис по недвижимости, где один из мужчин увидел брошюру, рекламирующую 600 акров земли между городами Стоктон и Хамансвилл в штате Миссури.
Брюс Комптон помог основать резиденцию мормонов в Хамансвилле в 1983 году. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian.Это было застроенное лесом поместье на одном из массивных плато гор Озарк. Мужчины поехали на 600 акров земли, чтобы его осмотреть. Они нашли свое место.
Мужчины договорились о закупочной цене в 300 долларов за акр и заплатили задаток в размере 3000 долларов.Они пообещали внести первоначальный взнос в размере 34 000 долларов в течение 30 дней. Это были деньги, которых у мужчин не было на момент заключения соглашения. Другие верующие из штата Юта участвовали в этом, и финансирование собственности стало частью его мифологии — доказательством того, что Бог хотел, чтобы верующие жили на юго-западе штата Миссури.
Групповые пожертвования также стали первым примером того, как жители ранчо практикуют так называемый Объединенный порядок, фундаменталистскую мормонскую форму совместной жизни, при которой последователи жертвуют деньги, целые части собственности или время и таланты на благо общества.
Уникальное местоВ кафе в Стоктоне, штат Миссури, ветреным ноябрьским днем Андерсон объяснил, что ему нравится в жизни на ранчо.
Он находится в двух часах езды от графства Джексон в день возвращения Христа; ему также нравится, что он может обсуждать учение мормонов с другими жителями, не опасаясь кого-то обидеть. «Они могут не соглашаться со мной, — сказал Андерсон, — и не собираются подвергать меня остракизму».
Это делает ранчо уникальным местом.Несмотря на то, что все мормонские полигамисты прослеживают свои верования в одном месте, между ними возникли разногласия. Группы стремились изолироваться в определенных кварталах в столичном Солт-Лейк-Сити или местах в пустынях Юты или Аризоны.
В то время как большинство споров носили мирный характер, наиболее печально известные эпизоды произошли в 1970-х годах, когда полигамист по имени Эрвиль ЛеБарон приказал убить соперничающих полигамных лидеров и других, которые, по его мнению, оскорбляли Бога. Одной из жертв в 1977 году стал Рулон Оллред, основавший АУБ.Он был застрелен в своей клинике хиропрактики в Солт-Лейк-Сити.
Сегодня некоторые родственники ЛеБарона и Оллреда живут среди полигамистов недалеко от Хамансвилля. На ранчо есть жители, которые являются выходцами как минимум из трех различных полигамных сект, а также так называемых независимых. Это люди с фундаменталистскими мормонскими убеждениями, которые не связаны с церковью.
Андерсон может считаться одним из них. Он родился в Мексике у мексиканской матери и американского отца. Андерсон развил веру в фундаментальный мормонизм.Какое-то время у него было две жены, но эти браки распались.
Он и его нынешняя жена Клара Андерсон переехали осенью на ранчо вместе со своими шестью детьми. 39-летняя Клара — одна из правнучок Рулона Оллреда.
В своем доме Андерсоны признают, что роли традиционные. Шон работает на стройке и совладелец барбекю-ресторана, а его жена остается дома.
«Я остаюсь дома со своими детьми, потому что хочу оставаться дома со своими детьми», — сказала она.«Это не потому, что Шон сказал мне оставаться дома».
Женщины с ранчо устали от общественного мнения, что жены в многоженстве находятся в ловушке дома. Некоторые женщины работают в соседних общинах, а некоторые нет.
Обзор лицензий на брак на юго-западе штата Миссури показывает, что большинство жителей полигамного сообщества вступают в брак в возрасте 20 лет, хотя некоторым женихам и невестам было всего 17 лет. При полигамии мормонов муж обычно имеет одну законную жену; последующие браки заключаются на религиозной службе, но у окружного клерка нет лицензии.
В штате Миссури вы можете быть осуждены за двоеженство, если женатый человек «намерен», цитируя закон, жениться на другом человеке. Преступление является административным правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до одного года. Это меньшее наказание, чем, скажем, в штате Юта, где полигамия является уголовным преступлением, наказуемым до пяти лет тюремного заключения или 15 годами, если оно совершено в сочетании с мошенничеством или насильственным преступлением.
Прокурор графства Сидар Тай Гейтер, один из местных жителей, называющих полигамную общину The Compound, сказал, что не получал никаких жалоб на преступления в этой местности.Он указывает, что в его округе проживает несколько религиозных общин, включая амишей и меннонитов.
«Скажем так, — сказал Гейтер о многоженстве, — если бы у меня было три стороны, которые были бы взрослыми по обоюдному согласию, у меня не было бы свидетеля, подавшего жалобу. Если бы у меня был свидетель, который жалуется, мы бы посмотрели ».
Вереница почтовых ящиков на одной из многих частных дорог на ранчо. Фотография: Лив Паджиарино / The Guardian Те, кто ушелЗакончив обед, Флинт, Мишель и Рут Энн Лауб поговорили о некоторых представлениях людей о своей семье.
На протяжении многих лет некоторые спрашивали, имеет ли община связь с Уорреном Джеффсом, президентом Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней, который отбывает пожизненный срок плюс 20 лет тюремного заключения за преступления, связанные с сексуальным жестокое обращение с двумя девушками, которых он женил как многоженцы. (Ответ отрицательный; на ранчо нет известных последователей Джеффа.)
Супруги также обсудили изменения, которые они увидели в обществе. Лидеры АУБ в Юте никогда не были довольны теми, кто переехал в Миссури, и в результате между двумя общинами за последние 35 лет не было отношений.
Люди приходили и уходили с годами. Комптон, один из тех, кто приехал в Миссури на синем пикапе, не нашел всего, что искал, на тех 600 акрах, которые, как предполагалось, должны были принадлежать Сиону.
Комптон говорит, что жизнь в многоженстве и едином порядке дала ему много вопросов и недостаточно ответов о Боге. Перед тем как переехать в Миссури, Комптон наткнулся на книгу о еврейской каббале во время рабочей поездки в Калифорнию.
Каббала предназначена для объяснения отношений между Богом и вселенной.Комптон проявил интерес к метафизике. Другим мужчинам Motoqua это не понравилось. Они считали, что метафизика противоречит их фундаменталистским убеждениям мормонов. В конце концов они попросили Комптона уйти.
Комптон отделился от своих множественных жен, женился повторно только на одной женщине и теперь возглавляет церковь в соседнем Буффало, штат Миссури, где он проповедует веру во всемогущего Творца. Он будет учить на основе Библии, Книги Мормона, Торы, Корана или любого другого текста, пропагандирующего монотеизм.
«Я ищу истину», — сказал Комптон.
Вы также можете купить экстрасенсорное чтение у Комптона и его жены Конни Комптон. Клиент поделится определенной информацией, которую Брюс передает Конни. В трансе она даст совет или расскажет клиенту причину любых физических или эмоциональных недугов.
Что касается того, что будет дальше в том, что люди называют либо Подворьем, либо Ранчо, жители много лет назад вылили бетонный фундамент для храма на небольшом склоне недалеко от центра общины.
Похоже, что никто не знает, когда будет построен остальной храм, и будет ли он воспринят по инициативе жителей или по указанию Бога.
Эта статья была опубликована совместно с Salt Lake Tribune.
Нейт Карлайл, который работает репортером в Salt Lake Tribune с 2005 года, периодически освещает полигамию с 2006 года
В штате Юта отменят уголовную ответственность за многоженство. Это хорошие новости для женщин? | Женщины
Выросшая в многоженском сообществе, Ширли Дрейпер слышала истории о детстве своего отца — о том, как его вытащили из-под кровати в ходе правительственного рейда и забрали у родителей.
«Я вырос в сильном страхе перед посторонними, — сказал Дрейпер. «Мы называли людей, которые приехали в город и не принадлежали к нашему сообществу,« похитителями ». Мы знали, что это участь, которую мы можем перенести, как наши родители ».
Дрейпер был членом Фундаменталистской церкви Иисуса Христа Святых последних дней (FLDS) — многоженской секты, возглавляемой Уорреном Джеффсом, который сейчас находится в тюрьме по двум пунктам обвинения в сексуальном насилии над детьми. Но только когда Дрейпер решил уйти, она поняла, как оказалась в ловушке.
«Я воочию увидела, как лидеры смогли получить контроль из-за страха перед правоохранительными органами», — сказала она. В Юте многоженство считается уголовным преступлением, и Дрейперу потребовалось шесть лет, чтобы уехать. «У меня не было возможности получить помощь. Куда бы я ни пошел, меня визуально опознавали как преступника, и меня встречали враждебно ».
Позже, когда ее мать попыталась покинуть общину и подать заявление на получение водительских прав, Дрейпер сказала, что она все еще носит одежду FLDS — платье до щиколотки с воротником и рукавами с буфами.«Клерк — служащий штата Юта — отказал ей в водительских правах и сказал ей в лицо:« Мы не хотим, чтобы вы здесь », — сказал Дрейпер. «В результате моя мама вернулась в Колорадо-Сити и умерла, потому что не могла получить доступ к необходимой ей медицинской помощи».
Сторонники полигамии из Колорадо-Сити, штат Аризона, собираются в здании суда Четвертого округа в Сент-Джордж, штат Юта, в 2008 году. Фотография: Джордж Фрей / Getty ImagesДрейпер в настоящее время является операционным директором Cherish Families, организации, обслуживающей людей, пострадавших от полигамии.«Что мы сделали, так это законодательно закрепили предвзятое отношение к гражданам второго сорта», — сказала она. «Давайте не будем создавать группы населения и сообщества, уязвимые для такого рода эксплуатации и злоупотреблений. Мы сделали это с цветными людьми, мы сделали это с секс-работниками, мы сделали это с иммигрантами без документов. Мы решаем, что они недостойны жить в обществе, и поэтому подвергаем их остракизму, что практически гарантирует, что они будут эксплуатироваться, им будет причинен вред ».
Дрейпер поддерживает закон, который фактически отменяет уголовную ответственность за полигамию для взрослых по согласию в штате Юта.Законодатели штата одобрили законопроект, который снизит наказание за многоженство с уголовного преступления до правонарушения. Чтобы стать законом, еще нужна подпись губернатора. Спонсор законопроекта, сенатор Дейдре Хендерсон, сказал, что страх перед судебным преследованием со стороны правительства создал среду, которая допускает злоупотребления.
«Сегодняшний запрет на полигамию создал теневое общество, в котором уязвимые становятся легкой добычей», — сказал Хендерсон. «Из-за очень реального страха тюремного заключения, потери работы, несправедливого обращения и заключения их детей под опеку государства, теперь у нас есть среда, в которой о преступлениях часто не сообщается, жертвы заставляют замолчать, а преступники наделены полномочиями», — сказала она. .
Согласно законопроекту, полигамия по-прежнему считается уголовным преступлением, если лицо также совершает другие тяжкие преступления, включая уголовное убийство, похищение людей, торговлю людьми, контрабанду, сексуальные преступления или жестокое обращение с детьми. «Этот закон устанавливает баланс между предоставлением законопослушным многоженцам уверенности в том, что они не должны опасаться судебного преследования, тюремного заключения или высылки их детей просто потому, что они ведут полигамный образ жизни, и привлечением к ответственности тех, кто совершает серьезные преступления их действия », — сказал Хендерсон.
Сторонники полигамии держат плакаты во время митинга у Капитолия штата в пятницу в Солт-Лейк-Сити в 2017 году. Фотография: Рик Боумер / Associated Press.В Юте действуют одни из самых суровых законов о полигамии в стране. В нем также проживает самое большое количество людей, живущих в многоженстве — по оценкам, их тысячи, хотя точные цифры получить невозможно, потому что многие живут в подполье.
Законы штата Юта, регулирующие многоженство, восходят к его уникальной истории. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (более известные как мормоны) когда-то практиковали многоженство как часть своей религии и бежали на территорию Юты, когда столкнулись с преследованием.Но для того, чтобы стать штатом, федеральное правительство потребовало, чтобы Юта вписала в свою конституцию, что «полигамные или многоженство навсегда запрещены».
С тех пор, как в 1935 году государство объявило полигамию уголовным преступлением, полигамные семьи рассеялись и образовали скрытые сообщества, некоторые в составе религиозных групп, а некоторые — независимые.
Бренда Николсон — бывший член той же секты ФСПД, что и Ширли Дрейпер, но она выступает против декриминализации полигамии. Она считает, что людей изолирует не страх преследования, а тактика контроля самих полигамных лидеров.
«Они говорят, что вы не доверяете ничему, что исходит не от церкви», — сказал Николсон. «Люди имели власть от Бога. Они якобы разговаривали с Богом и для Бога, и поэтому, что бы мужчины ни говорили, это было все ». Она сказала, что люди, сообщившие о преступлениях внешним властям, могут быть изгнаны, наказаны или разлучены с членами семьи.
Николсон боялась потерять своих детей не из-за правительства, а из-за этих лидеров-мужчин. «Они прошли через процесс определения, кто достоин, а кто нет.Трое из моих детей были признаны достойными, а я, мой муж и другие наши дети — недостойными. Поэтому они собирались забрать половину моих детей и отдать их в более достойную семью », — сказал Николсон. «Я ни за что не позволил никому забрать моих детей, и поэтому мы уехали».
Николсон считает, что необходимо большее вмешательство государства, а не меньше. «Я не верю, что Юта действительно имеет намерение преследовать в судебном порядке совершаемые преступления. У них есть доказательства, им все равно.- сказал Николсон. «Мне действительно больно говорить, что то, что с вами случилось, не было преступлением. Я знаю, что вокруг этого действуют все эти законы — торговля людьми незаконна, изнасилование по закону, принудительные браки, детский труд, физическое насилие, сексуальное насилие, мошенничество, все эти вещи незаконны — они очень сильно интегрированы в религиозную полигамию. Люди скажут, что нам просто нужно привлечь к ответственности за эти другие преступления, и я согласен, но проблема в том, что они не будут, и это не так ».
Защитник полигамии Ханна Уильямс (слева) присоединяется к другим, собравшимся в столице штата Юта, чтобы выразить протест против предложения, согласно которому полигамия станет уголовным преступлением в 2016 году.Фотография: Рик Боумер / Ассошиэйтед ПрессЮта почти два десятилетия не привлекала к ответственности за многоженство, вместо этого сосредоточившись на таких преступлениях, как сексуальное насилие над детьми, домашнее насилие, мошенничество с налогами и социальным обеспечением. Генеральная прокуратура штата в письменном виде придерживается политики не преследовать полигамистов за исключением случаев совершения другого преступления. Поверенные округа приняли аналогичную политику. Некоторые говорят, что закон не имеет законной силы и, возможно, неконституционен.
Джо Дарджер, независимый полигамист, говорит, что судебные решения по однополым бракам и частной гомосексуальной деятельности укрепили аргументы в пользу декриминализации.
«Если вы никому не причиняете вреда, как вы ставите вне закона поведение между согласными взрослыми? Разница в том, что многоженцы не пытаются получить юридическое признание », — сказал Даргер. «Это действительно просто свобода делать то, что вы хотите, как взрослый человек». Он надеется, что законопроект, применимый ко всем гендерам, поможет изменить отношение общества и отделит законных преступников от законопослушных полигамистов.
Если вы хотите положить конец повествованию о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тениДжо Даргер
«Если вы хотите закончить рассказ о злоупотреблениях в полигамных сообществах, вы должны вывести их из тени, — сказал Дарджер.«Большинство из них — невинные, верные и гражданские семьи. Маргинализация их как совершающих преступное поведение позволяет существовать стереотипам; эта полигамия равносильна насилию. Такого рода стереотипы существуют, потому что никто не осмеливается высказаться и сказать что-то другое », — сказал он. «Закон дает людям право на фанатизм».
Противники законопроекта задаются вопросом, действительно ли женщины, выросшие в изолированных религиозных группах, могут быть информированными, согласными взрослыми, но Ширли Дрейпер считает это оскорбительным.
«Никто не посмеет инфантилизировать женщин так, как они это делают, — сказал Дрейпер. «С моей точки зрения, самое феминистское, что мы можем сделать, — это дать женщинам возможность выбирать, кого они любят и с кем жить, и это буквально все, что делается в этом законопроекте. На мои деньги, чем больше у женщин возможностей, тем лучше у них доступ к образованию, здравоохранению, тем лучший выбор они сделают для себя », — сказала она. «Но до тех пор, пока мы инфантилизируем их и говорим им, что они могут и чего не могут, мы лишаем их выбора в той же мере, в какой, по их словам, делают многоженцы.
Энн Уайлд является автором «Голоса в гармонии», сборника опытов женщин в многоженстве. В свои 84 года она много лет работала, чтобы рассказать людям, почему она и другие люди предпочитают жить в условиях полигамии.
«Я встречал так много замечательных семейств полигамистов, у которых нет дела, чтобы их называли преступниками», — сказал Уайлд. «Это тень над семьей, потому что они знают, и им приходилось учить своих детей, что они ведут этот преступный образ жизни», — сказала она. «Это убирает эту тень, но не изменит мнение сообществ в одночасье.
«Я по-прежнему считаю, что многоженство угнетает женщин», — сказала мормонская феминистка Линдси Хансен Парк, но она поддерживает закон. «У нас есть 100 лет апатии со стороны правительства нашего штата и правоохранительных органов, чтобы преследовать это в судебном порядке. Я обнаружил, что практически невозможно контролировать, как устроены отношения и как выглядит семья. Мы должны найти лучший способ добиться справедливости для жертв, выросших в изолированных фундаменталистских группах, чем нападения на семейные структуры », — сказала она.
Парк ведет подкаст «Год полигамии», и после разговоров с жертвами и защитниками она считает, что этот закон устраняет препятствия для людей, ищущих помощи. «Но это непросто исправить», — сказала она. «Это не приносит справедливости многим жертвам, покидающим эти группы, и не имеет никакого возмездия за то, через что они прошли».
«Я убежден, что полигамия — это симптом проблемы, но не сама проблема», — сказал Пак. «Проблема в патриархальной иерархии с религиозными наказаниями.Для демонтажа требуется гораздо больше, чем просто законодательный акт ».
Объяснение многоженства и его истории в мормонской церкви
Арест лидера полигамистов Лайла Джеффса, изгнание семей полигамистов и новые исследования причинения вреда генетическим нарушениям среди небольших ультраортодоксальных или «фундаменталистских» мормонских общин в сельских районах штата Юта этим летом стали предметом заголовков.
Такое внимание к полигамии, вероятно, заставит большинство мормонов, не относящихся к фундаменталистам, почувствовать себя неловко.Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (СПД) — основная мормонская церковь, насчитывающая 15 миллионов членов по всему миру — публично отвергла полигамию в 1890 году. Но до сих пор основные мормоны сталкиваются со стереотипами полигамии.
Как специалист по мормонизму и гендерным вопросам и сам мормон, я знаю, что правда о мормонизме и полигамии сложна и запутана. Более 175 лет многоженство и напряженность, окружающая ее, определили, что значит быть мормоном, особенно мормоном.
Начало многоженства
Основанное Джозефом Смитом в 1830 году движение мормонов с самого начала предлагало уникальный взгляд на религиозную роль мужчин.
Одним из самых важных событий в жизни Джозефа Смита была смерть его 25-летнего брата Элвина в 1823 году. В 1836 году Джозефу Смиту было видение Элвина Смита на небесах. Основываясь на этом видении, он разработал учение мормонов о том, что семьи могут быть вместе на небесах, если они пройдут религиозные обряды, называемые «запечатыванием», в мормонских храмах.Эти запечатывания мог выполнить любой верный мормон, одобренный церковными руководителями.
Отчасти из-за той влиятельной роли, которую он дал мужчинам в помощи в спасении людей, которых они любили и привели на небеса, мормонизм привлек пропорционально больше обращенных мужчин, чем любое другое американское религиозное движение того времени.
В начале 1830-х годов Смит расширил этот взгляд на роль мужчин, включив в него полигамию, практикуемую такими ветхозаветными пророками, как Авраам. Смит учил, что праведный мужчина может помочь многим женщинам и детям попасть на небеса, будучи «запечатанными» в многоженстве.Многодетные семьи приумножали славу мужчины в загробной жизни. Это учение было утверждено как доктрина в 1843 году.
Джозеф Смит. Стивен, CC BY-NC-NDСлухи о том, что многоженство практиковалось небольшой группой руководителей Церкви СПД, спровоцировали насилие со стороны толпы против ранних мормонских поселений в Иллинойсе и Миссури. Перед лицом этой оппозиции Смит советовал мормонским мужчинам быть «хитрыми» — современные ученые интерпретировали это как означающее бдительность, мудрость и «находчивость» — в своей практике полигамии и использования «запечатываний».”
После убийства Джозефа Смита в 1845 году мормоны мигрировали на территорию штата Юта в 1847 году, и там под руководством Бригама Янга, сменившего Джозефа Смита, практика полигамии вышла из тени. Руководители СПД объявили многоженство официальной церковной практикой мормонов в 1852 году.
Вслед за Янгом мормонские богословы провозгласили полигамию основной доктриной и свидетельством патриархальной мужественности. К 1880-м годам около 20-30 процентов мормонских семей практиковали полигамию.
Законы о полигамии, группы фундаменталистов
Однако после гражданской войны в США растущие споры по поводу полигамии объединили американцев — как на Севере, так и на Юге. Политики, проповедники и писатели осуждали его как зло, равное рабству.
Верховный суд Соединенных Штатов постановил в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878 г.), что полигамия является «одиозной» практикой. Суд постановил:
«Полигамия всегда была одиозной среди северных и западных народов Европы и до основания мормонской церкви была почти исключительно характерной чертой жизни азиатских и африканских народов.По общему праву второй брак всегда считался недействительным, и с самого начала истории Англии многоженство рассматривалось как преступление против общества… »
Конгресс США принял Закон Эдмундса-Такера (1887 г.), разрешающий конфискацию имущества Церкви СПД и объявляющий полигамию федеральным преступлением. Целые семьи уходили «в подполье», чтобы избежать заключения. Стереотипы о мужчинах-мормонах считались фанатиками, которые использовали невинных новообращенных для удовлетворения своего «сексуального вырождения». Толпы на юге Америки в 1880-х годах напали на мормонских миссионеров.
Под давлением президент церкви СПД Уилфорд В. Вудрафф объявил в 1890 году, что мормонская церковь больше не будет санкционировать многоженство в соответствии с законодательством Соединенных Штатов. Тем не менее, такие браки продолжали заключаться среди мормонов в Мексике — некоторые из которых эмигрировали из Юты в северную Мексику специально для продолжения многоженства — или мошенническими лидерами СПД в течение 1920-х годов.
В 1930-х годах семь ведущих мормонских сторонников многоженства объединились, чтобы сформировать свободную конфедерацию мормонских фундаменталистов, чтобы поддерживать многоженство.Некоторые были отлучены от основной церкви СПД и сформировали сплоченные фундаменталистские общины на Западе — от Канады до Мексики — которые сохранились до наших дней.
Новые изображения мужественности
В то время как фундаменталистские мормоны отделились от Церкви СПД в начале 20 века, чтобы продолжить свою открытую практику полигамии, те, кто остались членами Церкви СПД, сделали резкий поворот в сторону американского мейнстрима и ассимиляции.
Эти основные мормоны разработали новые нормы мормонского мужества, которые казались более безопасными американскому обществу.
Отойдя от стереотипа о том, что мормонизмом руководили фанатичные пророки с несколькими женами и длинными бородами, по мере ассимиляции мормонов руководители Церкви СПД выработали более современный чисто выбритый вид и бюрократический корпоративный стиль управления церковными делами.
Между 1890 и 1920 годами участие СПД в бойскаутах (начавшееся в 1911 году), запрет на курение и алкоголь, а также консервативная сексуальность помогли определить эту новую мормонскую мужественность. Донни Осмонд, Стив Янг и Митт Ромни являются примерами современных норм мормонов.
Протесты в Юте в 2016 году против предложения законодателя, квалифицирующего многоженство как уголовное преступление. AP Photo / Рик БоумерТем не менее, мой опыт как мормона на протяжении всей жизни показывает, что СПД с сильными культурными и семейными связями с верой обычно верят, что полигамия станет фактом жизни на небесах. Церковь СПД публично отказалась от практики полигамии в 1890 году, но никогда не отказывалась от полигамии как доктрины, о чем свидетельствуют Священные Писания СПД. Он всегда разрешал и продолжает разрешать мужчинам жениться в мормонских храмах «на вечность» более чем с одной женой.
Это противоречие между личными убеждениями и общественным имиджем делает полигамию деликатной темой для мормонов даже сегодня.
Почему люди, которые жили в условиях многоженства, поддерживают или не поддерживают закон о двоеженстве штата Юта
Сенат штата Юта одобрил законопроект, отменяющий наказание за многоженство среди взрослых по согласию.
Такая полигамия была бы нарушением, правонарушением наравне с штрафом за нарушение правил дорожного движения. Многоженцы, которые совершают мошенничество, злоупотребления или другие действия, например, контрабанду людей, могут быть осуждены за тяжкие преступления, наказуемые тюремным заключением сроком до 15 лет.
SB102, спонсируемый сенатором Дейдре Хендерсоном, R-Spanish Fork, вызвал смешение мнений среди полигамистов, бывших полигамистов и детей полигамистов. Даже сестры-жены Катрина и Лидия Фостер, которых видели в реалити-шоу «Три жены, один муж», не согласны.
Девять человек, которые жили в многоженстве, прислали в The Salt Lake Tribune видеоролики, в которых объясняют, поддерживают ли они законопроект. SB102 все еще должен пройти через Дом Юты и быть подписан губернатором Гэри Гербертом, прежде чем он станет законом.Щелкните здесь, чтобы посмотреть его, или прочтите стенограмму ниже:
Лидия Фостер, жена во множественном числе: «Привет, меня зовут Лидия. Я выбрал принцип в 26 лет. У меня было много разных вариантов, разные мужчины — одинокие молодые люди — я выбрал принцип, потому что хотел иметь возможность разделить свою жизнь с как можно большим количеством людей, с возможностью одной жизни повлиять на столько душ, сколько я смогу. . Я просто хочу поддержать любой закон, который позволяет мне вести свой образ жизни. Спасибо.»
Джедедия Дарджер, дитя полигамии: « Здравствуйте, меня зовут Джедедия, и я записываю это, потому что я поддерживаю законопроект 102 Сената о сокращении полигамии до нарушения, а не уголовного преступления. В детстве я вырос в полигамной семье. Мои родители по сей день остаются полигамистами. У меня нет религиозной принадлежности к полигамии. Я не заинтересован в том, чтобы стать полигамистом. Я ни в малейшей степени не верю так же, как они. При этом я не верю, что они плохие люди, и я верю, что у них должна быть свобода жить так, как они хотят жить, как и все.»
Аманда Рэй, дитя полигамии: « Я не думаю, что этот новый закон о полигамии сильно изменит здесь, в Юте. Я думаю, что это здорово, что Юта пытается решить проблему полигамии, но я думаю, что нам нужно сначала обратиться к более глубоким проблемам, связанным с полигамными культами. Например, происходящий инцест, дети-невесты, насилие. Например, почему 15-летняя девочка может обручиться с согласия родителей? Есть так много законов, на которых нам нужно сосредоточиться, прежде чем мы сосредоточимся на полигамии.Просто безумие, что я могу назвать вам более тысячи человек, состоящих в браке со своим сводным братом или сестрой, или их дядей, или их двоюродным братом, и у них есть дети с уродствами, и все это начинается с того, что они ребенка манипулируют в этой ситуации. Поэтому я думаю, что, если Юта сосредоточится на инцесте, детских браках и жестоком обращении, которое происходит, то с полигамией будет намного легче справиться ».
Шарлотта Эриксон, многократная жена: « Я поддерживаю законопроект № 102 Сената, потому что взрослым по обоюдному согласию должно быть разрешено вступать в брак, который они хотят.И настоящее преступление должно заключаться в наказании, а не в браке, а в мошенничестве с социальным обеспечением или в чем-то еще, что является проблемой ».
ЛеАнн Хендерсон, выросла в полигамном сообществе: «Привет, я ЛеАнн. Я из блога «Беспорядки в АУБ», «Беспорядки в АУБ». Я вырос в полигамном сообществе. Я уже несколько лет пытаюсь бороться с насилием в моем собственном кругу, и это было действительно сложно. И я твердо верю, что страх перед законом, который ушел в прошлое, страх преследования был решающим фактором в том, выступят ли жертвы или люди позволят изменениям произойти.И, на мой взгляд, самые закрытые полигамные общества, имеющие наибольшее количество злоупотреблений и проблем, являются явным доказательством того, что страх перед законом является здесь проблемой, и я считаю, что религиозная свобода изнутри и вне полигамии должна иметь место, и это это шаг в правильном направлении ».
Эмили Такер, бывший член Kingston Group: « Меня зовут Эмили Такер. Я родом из Kingston Group. Мы уехали, когда мне было 14. Я не поддерживаю законопроект сенатора Хендерсона о полигамии.Во-первых, нам нужно определить, что именно является взрослым по согласию. Является ли согласный взрослый кем-то, кто вырос в этих группах и считает, что такой образ жизни — единственный путь для них и их будущих детей попасть на небеса? Они говорят, что хотят помочь пострадавшим, как это поможет пострадавшим? Они уже заявили, что не будут преследовать по закону полигамию как таковую, но они будут преследовать преступления, связанные с полигамией. Но они этого тоже не делают. Нам нужно больше ресурсов для потерпевших, когда они уедут, нам нужно больше жилья, было бы неплохо Medicaid, нам нужна помощь в дневном уходе.Если мы действительно хотим помочь жертвам, это то, что нам нужно сделать. Нам нужно привлечь к ответственности преступников, привлечь их к ответственности и помочь покидающим их жертвам ».
Катрина Фостер, многопользовательская жена: « Я одна из трех многократно состоящих в счастливом браке жен. Я выбрала принцип в 25 лет, и мы счастливы в браке. Мне нравится тот факт, что сенатор Дейдре Хендерсон пытается продвинуть законопроект, снижающий криминализацию моего образа жизни.Однако я не могу полностью поддержать законопроект Сената 102, потому что я не могу полностью поддержать что-либо, кроме полной декриминализации. К тому же, я никак не могу поддержать штрафы за улучшение ».
April Dawn, бывшая полигамная жена: « Как бывшая полигамная жена здесь, в Юте, я поддерживаю счет SB102. Не то чтобы это идеально, но я думаю, что это большой шаг в правильном направлении. Я считаю, что многоженство в корне противоречит Конституции как уголовное преступление, если, в конечном счете, это выбор образа жизни.Когда люди боятся из-за того, что их дед или их отец были заключены в тюрьму, они не собираются звонить и сообщать о насилии в семье или преступлении сексуального насилия. И я не думаю, что широкая публика понимает, что это реально для этих людей. Это их отцы, это их деды были сажены в тюрьмы, подвергались гонениям. И вот нависает облако страха ».
Энн Уайлд, соучредитель Principle Voices: « Меня зовут Энн Уайлд, и я считаю себя независимым мормоном-фундаменталистом.Ровно 50 лет назад я стала многогранной женой и за эти годы познакомилась буквально с тысячами других мормонов-фундаменталистов. Лишь очень небольшой процент этих людей не были честными, законопослушными гражданами и взрослыми по согласию, если они находятся в многопользовательской семье. Я предлагаю обеспечить соблюдение существующих законов, предусматривающих наказание виновных в связанных преступлениях, и отделить их от свободно избранного религиозного образа жизни. По многим причинам я поддерживаю законопроект SB 102 сенатора Хендерсона, который сокращает продолжительность многоженства между взрослыми людьми по обоюдному согласию от уголовного преступления до правонарушения.По одной причине, это приведет к согласованию закона штата с нынешней политикой и практикой Генеральной прокуратуры штата Юта, которая отказывается преследовать в судебном порядке взрослых полигамистов, которые не виновны в каких-либо других преступлениях. Несомненно, непоследовательное и плохое правительство штата, мягко говоря, иметь закон, который игнорируется и не соблюдается ».
Полигамия | Энциклопедия Первой поправки
На этом изображении изображены семь жен Бригама Янга, второго президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.Полигамия — это практика, при которой человек состоит в браке с более чем одним человеком одновременно, чаще всего это мужчина с несколькими женами. Полигамия часто основана на традиционных культурных традициях или религиозных убеждениях. С конституционной точки зрения полигамия поднимает важные вопросы в соответствии с положением о свободе осуществления Первой поправки. Решая эти вопросы, Верховный суд стремился провести различие между регулированием религиозных верований и практикой. (Изображение из Библиотеки Конгресса, общественное достояние)
Полигамия — это практика, при которой человек состоит в браке с более чем одним человеком одновременно, чаще всего это мужчина с несколькими женами.Полигамия часто основана на традиционных культурных традициях или религиозных убеждениях. С конституционной точки зрения полигамия поднимает важные вопросы в соответствии с положением о свободе осуществления Первой поправки. Решая эти вопросы, Верховный суд стремился провести различие между регулированием религиозных верований и практикой.
Дело Рейнольдса установило, что полигамия не защищена Первой поправкойОснование различия между религиозными убеждениями и практикой можно проследить до решения 1879 года по делу Reynolds v.United States , в котором правительство Соединенных Штатов предприняло попытку объявить незаконной нынешнюю мормонскую практику полигамии (позже отвергнутую основной церковью) на территории Юты. Суд написал: «[Мы] думаем, что можно с уверенностью сказать, что никогда не было времени ни в одном государстве Союза, когда полигамия не была бы преступлением против общества, признанным гражданскими судами и наказуемым с большей или меньшей строгостью. Перед лицом всех этих доказательств невозможно поверить, что конституционная гарантия свободы вероисповедания была направлена на запрещение законодательства в отношении этой важнейшей особенности общественной жизни.. . . Может ли человек оправдывать свои поступки наоборот из-за своей религиозной веры? Допустить это означало бы сделать декларируемые доктрины религиозных убеждений выше закона страны и, по сути, позволить каждому гражданину стать законом для самого себя ».
В деле Reynolds Суд постановил, что многоженство не защищено положением о свободе осуществления. В другом деле XIX века, касающемся полигамии, Davis v. Beason (1890), Суд развил различие между религиозными убеждениями и действиями, заключив, что «каким бы свободным ни было исповедание религии, оно должно подчиняться уголовному законодательству. страны, принятый со ссылкой на действия, признанные по общему согласию субъектами карательного законодательства.”
Верховный суд отличил религиозные убеждения от практики
Рейнольдс и Дэвис установили юридически оформленное определение религии, которое отделяло веру от практики, и в процессе поддержали законы, запрещающие многоженство, которое многие считали злом, аналогичным злу рабства (проблема задержала вступление штата Юта в Союз. ). В этих случаях поднимался вопрос, должно ли общество говорить религиозной секте, что оно не может добровольно участвовать в полигамии, если ее члены честно и искренне верят, что полигамия предписана Библией или другими религиозными текстами? Суд ответил на аналогичный вопрос в деле Sherbert v.Verner (1963), где он отменил отказ в выплате пособия по безработице адвентистке седьмого дня, которую уволили из-за того, что она отказалась работать в субботу, ее субботу. Здесь Суд, казалось, закрыл различие между убеждениями и практикой, проведенное в деле Reynolds and Davis .
Тем не менее, в деле Отдел по трудоустройству Департамента людских ресурсов штата Орегон против Смита (1990) Суд, похоже, еще раз открыл это различие. В этом случае представители религии коренных американцев были уволены с работы и лишены пособия по безработице, потому что они тоже хотели исповедовать свою веру — в данном случае участвовать в церемониальном использовании пейота в религиозной практике.Суд поддержал увольнение и отказ в компенсации, поскольку закон против использования пейота применялся в целом, а не конкретно к религиозной практике. Конгресс снова попытался закрыть это различие в Законе о восстановлении свободы вероисповедания 1993 года, но этот закон был объявлен неконституционным в деле City of Boerne v. Flores (1997). Точный статус различия сейчас не ясен.
Продолжают появляться дела о полигамии
Хотя дела 19 века о полигамии изначально были направлены в сторону Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, появление многих новых культур, участвующих в этой супружеской практике, может снова заставить Суд задуматься не только о том, нарушает ли ее запрет свободным исповедание религии, но также и в том случае, если запрет моногамии является одобрением определенных религиозных убеждений.
В последние годы люди продолжали бросать вызов или защищать себя от законов штата, криминализирующих полигамию. В деле State v. Holm (2006) Верховный суд штата Юта отклонил жалобу человека на свободное упражнение в связи с осуждением за двоеженство. Верховный суд США отказал в проверке. Некоторые решения Верховного суда, касающиеся права на неприкосновенность частной жизни, могут стать основой для либерализации законов, касающихся полигамии, по крайней мере, в тех случаях, когда все вовлеченные лица вступали в отношения сознательно и по согласию.Рейд в Техасе в 2008 году на полигамную секту предполагает, что проблема полигамии и Первой поправки может сохраниться и в 21 веке.
Эта статья была первоначально опубликована в 2009 году. Дэвид Шульц — профессор кафедры политологии и юридических исследований Хэмлайнского университета, а также приглашенный профессор права в Университете Миннесоты. Он трехкратный стипендиат программы Фулбрайта и автор / редактор более 35 книг и 200 статей, в том числе нескольких энциклопедий по U.С. Конституция, Верховный суд, деньги, политика и Первая поправка.
Отправить отзыв об этой статьеВ чем разница между полиаморией и полигамией?
Сегодня есть много способов описать отношения. Квир-сообщество восприняло множество нюансов сексуальности, и в более широком смысле общество было более готово к разговорам о моногамии. Так в чем же разница между полиаморией и полигамией — двумя разными типами отношений с очень похожими именами?
Многоженство
Что такое полигамия?
Полигамия означает наличие нескольких супругов, и это практикуется во многих культурах по всему миру.
В Соединенных Штатах такие телешоу, как Big Love и Sister Wives , изображают практику фундаменталистского мормонизма. Эта секта или религия следует ранним учениям мормонов, допускавшим полигамию. Современный мормонизм, или Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, отличается от этих фундаменталистских групп, потому что они больше не допускают практики полигамии. Фактически, основная церковь СПД пытается дистанцироваться от фундаменталистов из-за негативного клейма полигамии.& nbsp;
Группы полигамистов, которые получают наибольшую огласку в средствах массовой информации и в телешоу, являются гетеросексуальными, религиозными, патриархальными, воспринимаются и представляются как культы и иногда включают девочек-подростков, вышедших замуж за пожилого мужчину, имеющего более одной жены. Как правило, эти женщины не имеют права вступать в сексуальные отношения с другими людьми, но считают себя членами семьи с другими женами своего мужа. Многоженство также иногда называют «многоженством». Женщины часто подчиняются и практически не имеют прав.& nbsp;
Однако люди, представленные в новостях и по телевидению, — не единственные полигамины, и многие полигамисты не одобряют выдачу замуж молодых девушек за мужчин постарше. Люди, живущие в полигамных отношениях, часто делают это тайно из-за опасений, связанных с вовлечением в практику, которая рассматривается как отклонение от нормы. Одна из самых известных групп полигамистов — это Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (или ФСПД), лидер которой Уоррен Джеффс находится в тюрьме за сексуальное насилие над молодыми девушками.& nbsp;
Полигамия незаконна в Соединенных Штатах, хотя во многих странах и религиях наличие более одного супруга не является незаконным.
Полиамор
Что такое полиамория?
Полиамория обычно означает наличие нескольких любовных отношений, но они не обязательно сексуальные.
Полиамурность обычно не связана с религией и не связана с браком, хотя некоторые полиамурные люди состоят в браке или участвовали в церемониях принятия обязательств со своими партнерами.Люди в полиаморных отношениях подчеркивают важность открытого общения и равноправных отношений между партнерами, будь то мужчина или женщина. Обычно все вовлеченные стороны знают о других партнерах и предпочитают поддерживать эти отношения. Хотя полигамисты, как правило, гетеросексуальны, многие сексуальности могут объединиться в полиамурные отношения.
Иногда людей, состоящих в этих отношениях, называют «свингерами» или «открытыми», хотя под свингерами чаще всего подразумеваются супружеские пары, которые вступают в сексуальные отношения вне брака по обоюдному согласию.Полиция часто делает упор на любовных отношениях, а не на сексе. Фактически, их определяет их способность иметь несколько любовных отношений с более чем одним партнером. И во многих случаях полиамурные люди подчеркивают важность соблюдения этических норм и заботы о чувствах всех участников. Часто полианы встречаются только с другими полиамидами.
У людей открытые отношения по разным причинам. В феминистском сообществе 70-х моногамия и брак иногда рассматривались как патриархальные конструкции, а открытость к отношениям с более чем одним человеком считалась контркультурной, радикальной и феминистской.Некоторые люди обнаруживают, что один человек не может удовлетворить все их потребности, и предпочитают работать с несколькими партнерами. Полиамория также может описывать отношения, в которых более двух человек состоят в отношениях.
Юта снижает наказание за многоженство, больше не является уголовным преступлением
Новый закон, вступивший в силу в штате Юта на этой неделе, в некоторых случаях снизил наказание за многоженство, сделав его нарушение, похожее на вызов в суд, а не как уголовное преступление, наказуемое тюрьмой срок.
Согласно законопроекту 102 Сената, который был подписан губернатором Гэри Р. Гербертом в марте и вступил в силу во вторник, женатый человек теперь может иметь дополнительных супругов одновременно и не подвергаться обвинению в уголовном преступлении, пока поскольку новый супруг вступил в союз добровольно.
Но полигамный брак по-прежнему считается уголовным преступлением, если он был заключен с помощью угроз, мошенничества или применения силы или был связан с насилием. За тяжкие преступления второй степени можно получить до 15 лет тюремного заключения. Если исключить другие факторы, полигамия теперь является правонарушением, за которое может взиматься штраф до 750 долларов и общественные работы.
Когда он был принят Законодательным собранием штата в феврале, законопроект вызвал дебаты по поводу множественных браков в Юте, которая считается штатом с наибольшим количеством полигамистов.
Sound Choices Coalition, группа, выступающая против принудительных полигамных браков, назвала это «отвратительным» шагом, «поддерживающим форму современного сексуального рабства».
«С большинством тех, кто живет в этих фундаменталистских полигамных группах и семьях, обращаются как с собственностью, заставляют работать без оплаты, продают как дочерей, заставляют заниматься нежелательным сексом и рожать многочисленных детей, о которых они не могут заботиться», группа , в который входят женщины, бежавшие из полигамных союзов, говорится в заявлении.
Но сторонники законопроекта, главным спонсором которого был сенатор от штата Дейдре М. Хендерсон, республиканец, заявили, что он поможет людям, которые были принуждены к таким договоренностям, или которые пережили или стали свидетелями злоупотреблений, устраняя страх преследования. сами, потому что они в многоженстве.
«Мы не узаконили двоеженство», — сказала г-жа Хендерсон в интервью в среду. «Мы просто устранили страх перед законопослушными многоженцами оказаться в тюрьме или забрать у них детей.
«Цель состоит в том, чтобы снизить барьер для социализации», — сказала она. «Это не краткосрочное решение».
Новый закон представляет собой сдвиг в том, как государство может преследовать полигамные браки, корни которых в этом регионе восходят к принципам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.
В 1890 году церковь официально отказалась от практики заключения брака более чем одной женщины с одним и тем же мужчиной и не считает тех, кто занимается полигамией, своими членами.
Но многоженство все еще практикуется фундаменталистскими сектами и группами, отколовшимися от церкви.
За прошедшие годы дела в Юте показали, что многоженцы были менее склонны искать помощи извне по таким серьезным вопросам, как жестокое обращение с детьми и домашнее насилие, потому что они опасались, что их могут привлечь к ответственности как преступников.
В 2001 году Том Грин, муж пятерых детей из Юты и отец 29 лет, был осужден по обвинению в двоеженстве, что вызвало опасения среди полигамистов штата, что прокуратура будет стремиться привлечь их к суду по тем же обвинениям, The New York Times сообщил.
В то время генеральный прокурор штата Юта Марк Шертлефф сказал, что он выступает за сокращение обвинения в двоеженстве до мисдиминора из уголовного преступления, чтобы побудить людей предоставлять информацию о серьезных преступлениях в полигамных семьях.
В 2013 году федеральный судья признал некоторые части закона штата Юта о борьбе с полигамией неконституционными в деле, возбужденном Коди Брауном, который вместе со своими четырьмя женами и 17 детьми играл главную роль в реалити-шоу «Сестры жены».
Судья Кларк Ваддупс установил, что часть закона, запрещающая «сожительство», язык, используемый для ограничения полигамных отношений, нарушает гарантию Первой поправки о свободе вероисповедания, а также конституционные процессуальные нормы.Но судья Ваддупс оставил в силе право государства запрещать многократные браки «в буквальном смысле» при наличии двух или более действительных разрешений на брак.
Г-жа Хендерсон, главный спонсор законопроекта, заявила, что многоженцам, преследуемым в последние годы, были предъявлены обвинения в других преступлениях, а не в двоеженстве.
Уоррен С. Джеффс, бывший провозгласивший себя пророком полигамной фундаменталистской секты, был приговорен к пожизненному заключению в 2011 году за сексуальное насилие над несовершеннолетними девушками, которых он взял себе в невесты.
Брат г-на Джеффса, Лайл Джеффс, который руководил финансовыми делами церкви, был арестован в 2017 году по обвинению в мошенничестве.
Представитель штата Джеффри Д. Стенквист, голосовавший против поправки в феврале, сказал, что слышал от потерпевших и их защитников, которые заявили, что не хотят снижения обвинения в двоеженстве.
«Все еще существуют очевидные наказания за злоупотребления, но некоторые чувствовали, что это убирает один элемент, который помог им почувствовать смелость выступить вперед», — сказал г-н.Стенквист, республиканец, заявил в среду. «Могло быть применено дополнительное уголовное наказание».
Но Коннор Бойак, президент Института Либертас в Юте, аналитического центра, ориентированного на либертарианцев, который работал с г-жой Хендерсон и другими сторонниками законопроекта, сказал, что устранение призрака ареста за тяжкое преступление лишает злоумышленников возможности использовать его для запугать людей до тишины.
«Загнание людей в тень общества позволяет этим обидчикам избежать наказания за причинение вреда людям, слишком напуганным, чтобы сообщать о таких злоупотреблениях общественности», -Сказал Бояк в интервью в среду.