ТОП 10: |
⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 8Следующая ⇒ Закон определяется прежде всего как связь (или отношение), что указывает на связь понятия закона с понятием детерминации. Но не всякая связь или отношение является законом: закон не просто связь, но связь существенная. Закон есть отношение сущностей или между сущностями. Из определения закона как существенного отношения следует вывод о том, что все основные атрибуты сущности распространяются и на закон. Поскольку закон является существенной связью, постольку она одновременно должна быть и связью всеобщей. Связь, являющаяся законом, присуща не отдельным предметам, а всем предметам и явлениям определенного рода. Закономерное отношение выступает как отношение определенного целого, которое характеризует его как всеобщее. Характерный признак закона — повторяемость. Тот факт, что закон есть связь всеобщая, присущая неограниченно большому классу явлений, указывает и на то, что она в этом классе явлений постоянно повторяется в пространственно-временном отношении. Например, закономерное отношение, которое существует между такими объективными свойствами газа, как давление, объем и температура, и которое в приближенной форме выражается в виде функциональной зависимости Бойля — Мариотта, будет всегда повторяться при наличии соответствующих условий, независимо от пространственного положения или времени. Характерным признаком закона, вытекающим из его определения как существенной связи, является и его необходимость. Понятие «закон природы» тесно связано с понятием «условие». Необходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определенных условий. Так, для того чтобы с необходимостью реализовалась зависимость между напряжением, сопротивлением и силой тока в проводнике, выражаемая в законе Ома, требуется, во-первых, наличие проводника с текущим по нему током (что само по себе тривиально), во-вторых, наличие определенной физической обстановки, в которой этот проводник находится, в частности, наличие определенных давления и температуры. При t, близкой к абсолютному нулю, и при сверхвысоких давлениях эта зависимость реализовываться не будет. Это вовсе не значит, что закон Ома имеет необязательный, не необходимый характер. Пример показывает, что действие с необходимостью любого закона природы всегда зависит от условий его реализации. Изменение соответствующих условий приводит или к смене законов, или к изменению формы их действия. Знание закона может выступать основой целенаправленной практической деятельности людей. Именно во взаимозависимости условий и закона состоит возможность использования людьми объективных законов природы и общества в своих целях. Эта связь закона и условий его действия находит свое непосредственное отражение и в логической (или языковой) форме утверждений о законах природы: положения, в которых формулируются законы, имеют вид условных предложений. Закон природы — это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью. В приведенном определении признак существенности закона не ставится в один ряд с признаками необходимости и всеобщности. Признак существенности, в конечном счете, обусловливает и наличие всех других признаков закономерной связи, субординирует их. Соотносить понятия «необходимость», «всеобщность», «повторяемость» с понятием закона можно не непосредственно, а только через категорию сущности. Но характеристика закона только через выявление его отношения к категории сущности недостаточна. Важным является вопрос о соотношении закона и явления. Как и сущность, закон нельзя мыслить как нечто существующее наряду с явлениями и независимо от них. Сами законы не имеют по отношению к явлениям никакой производительной силы. Они не существуют наряду с явлениями и не возвышаются над явлениями в виде мистической или физической силы. Субстанциональную основу своего действия законы имеют в отношениях объективной детерминации, существующей между явлениями. Одни явления детерминируют другие в соответствии с законами. Закономерный порядок обусловливания внутренне присущ объективному миру, материи. Признание многообразия видов объективного обусловливания, видов детерминации позволяет говорить и о многообразии видов закономерных отношений или о многообразии типов и видов законов, изучаемых наукой. Прежде всего законы классифицируются по формам движения материи. На первый взгляд такое подразделение законов может показаться достаточно тривиальным, но это не совсем так, ибо конкретная характеристика закономерностей, специфичных для той или иной. + Чтобы существовать и развиваться, человек и общество должны сначала возникнуть, природа же существует вечно. Проблема возникновения человеческого общества впервые научно была решена во второй половине XIX в. Сначала Ч. Дарвин описал биологическую предысторию человека, создав теорию естественного отбора. Затем Л. Морган исследовал процесс становления человеческого общества и человека как социального существа. И наконец, Ф. Энгельс обосновал главную причину этого процесса. Он доказал, что труд как целесообразная деятельность сыграл решающую роль в процессе формирования человека. В философской и естественнонаучной литературе того периода можно встретить две крайние точки зрения о соотношении природы и общества: натуралистическую и идеалистическую. Диалектико-материалистическая философия в принципе отвергает как натуралистические концепции, основанные на преувеличении роли естественного отбора в происхождении человека, так и идеалистические, абсолютизирующие противоположность природы и общества. С ее позиций общество хотя и является специфическим материальным образованием, однако представляет собой часть природы, которая составляет необходимое условие жизни людей. История человеческого общества — это продолжение развития природы. Природу и общество можно определить следующим образом: природа — это материя, не осознающая своего бытия; общество — это материя, развивающаяся до осознания своего бытия. Эта обособившаяся от природы часть материального мира есть результат взаимодействия людей. Неразрывная, естественная связь общества с природой обусловливает единство и различие законов их развития. Единство законов природы и законов общества заключается в том, что они действуют объективно и при наличии соответствующих условий проявляются с необходимостью; изменение условий изменяет действие как природных, так и общественных законов. Законы и природы и общества реализуются независимо от того, знаем мы о них или нет, познаны они или не познаны. Человек не может отменить ни законов природы, ни законов развития общества. Существует и известное различие между законами общественного развития и законами природы. Природа бесконечна в пространстве и во времени. Среди законов природы есть и вечные (например, закон тяготения), и долговременные (законы развития растительного и животного мира). Законы же общества не вечны: они возникли с образованием общества и прекратят свое действие с его исчезновением. Законы природы проявляются в действии стихийных, бессознательных сил: природа не знает, что она творит. Исторические же законы осуществляются через сознательную деятельность людей. Законы истории не могут функционировать «сами по себе», без участия людей. Законы развития общества отличаются от законов природы и по своей сложности. Это законы более высокой формы движения материи. Законы низших форм движения материи хотя и могут оказывать воздействие на законы общества, но не они определяют сущность общественных явлений: человек подчиняется и законам механики, и законам физики, и законам химии, и законам биологии, но не они определяют сущность человека как общественного существа. Человек не только природное, но и человеческое природное существо. Сущность его развития — изменение не биологического вида, а его общественной природы, которое может отставать, а может опережать ход истории.
|
| « Назад 29.03.2020 18:00 В своих статьях и книгах я не раз писал о том, что нашей жизнью управляют законы природы (люди верующие называют это божьими законами). Если вы будете сопротивляться их влиянию, то со временем заработаете невроз и целую плеяду психосоматических болезней. А вот если вы приведете свою жизнь в соответствие этим законам, то непременно выйдете на тот самый, свой, истинный путь и станете королем (или королевой) своей жизни. В данной статье я решил рассказать об этих законах подробнее. Начнем, конечно, с определения: Закон природы — это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью. В приведенном определении признак существенности закона не ставится в один ряд с признаками необходимости, повторяемости, устойчивости и всеобщности. Итак, если мы назвали что-то существенным, то это значит, что оно необходимо, т. е. иначе быть не может. Если что-то существенно, то оно повторяемо. Если что-то существенно, то оно устойчиво. Если что-то существенно, то оно всеобще. Насколько это практично? Очень практично и ближе к жизни, чем это можно подумать. Девушки, давайте обсудим такой факт. Ваш любимый пришел к вам пьяным. Это случайно или закономерно? Конечно, закономерно. Это его суть — напиваться пьяным. Следовательно, это необходимо. Иначе он не мог. И это будет повторяемо. Придет еще раз пьяным, если вы его простили. И это будет устойчиво. Он будет напиваться все чаще и все сильнее. И это будет всеобще. Он потом вообще пересыхать не будет. Исключений здесь нет. Вставьте вместо слова «пьет» — «ревнует», «обманывает», «бьет», «прогуливает», «бездельничает», «скандалит», «не исполняет», «изменяет», «предает» и пр., и вам будет ясно, как следует с таким человеком себя вести. Можно простить один раз, другой, но уж на третий раз нужно точно с таким человеком расставаться, увольнять или хотя бы не ждать, что он изменится. Если вы имеете какую-то пользу от него и эта польза превышает вред, то смиритесь с тем, что он вас обманывает, вам изменяет, что пьет, бьет вас и т. п., и не тратьте время на бесплодные сетования, а старайтесь вырваться из-под его зависимости, а после того, как вам это удалось, расставайтесь, разводитесь, увольняйтесь, но только не ругайтесь и не отстаивайте свою правоту. Подразделения законов: 1) Законы существования и функционирования объектов / Законы развития Первый тип характеризует предметы, процессы, явления с точки зрения их устойчивости, как уже ставшие и относительно стабильные образования. Они проявляются в различных нормах. Мы знаем, сколько мы должны потреблять калорий, сколько двигаться, какая прочность должна быть у наших зданий и одежды и т. п. Второй тип раскрывает предметы с точки зрения их развития; в них фиксируется связь между различными стадиями развития предметов. Тоже очень важно. Сегодня человек может быть закономерно доволен своим состоянием, но ведь он развивается. Завтра этого же ему будет мало. Это закономерно. Квалификация у сотрудника повысилась — прибавляйте зарплату, а то он закономерно уволится. В общем, философия пронизывает всю нашу жизнь, без неё никак. 2) Динамические и вероятностно-статистические законы Динамический закон — это закон, управляющий поведением индивидуального объекта и позволяющий установить однозначную связь его состояний. Например, законы механики: на их основе прогнозируются, помимо прочего, солнечные затмения на многие годы вперед с высокой степенью точности. Знание динамического закона позволяет однозначно предсказывать на основе известного состояния объекта все его будущие состояния. Вероятностно статистические законы не носят столь точного характера (национальность, пол и пр.). Например, закономерно, что мужчины ростом выше, чем женщины. Но это статистическая закономерность. Это нужно знать государственным деятелям, директорам обувных фабрик и пр., для того чтобы знать, какого размера и в каком количестве выпускать продукцию. Но в личной жизни это не имеет особого значения. Я могу встретить женщину, которая выше меня ростом и сильнее физически. Поэтому я считаю неуместными разговоры о женской и мужской логике или женской и мужской психологии. Разные бывают варианты. Совершенно ненужными я считаю высказывания типа: «Все мужчины бабники, а все женщины шлюхи». Не буду даже оспаривать эту ерунду. Если же и согласиться с носителями таких взглядов, то мне им хочется сказать, что это ведь если и закономерность, то статистическая. Это нужно знать правительству, чтобы заняться моральным оздоровлением общества. Вам же нужна одна женщина, а ее всегда можно найти. Поэтому лучше сказать: «Я не разбираюсь в женщинах». И тогда учиться разбираться в них. 3) Законы природы и общества / Юридические законы И ещё одна важная классификация законов. Законы можно разделить на: 1. Законы природы и общества, о которых я писал выше. Они не знают исключений. 2. Законы юридические, которые тоже нарушать не стоит. Туда я отношу нашу Конституцию, Уголовный и Гражданский кодексы, налоговые правила, законы, которые принимает Дума, и всевозможные правила и наставления, которые разрабатываются на каждом отдельном предприятии. Так вот разрабатывать эти законы чрезвычайно сложно, ибо нужно учитывать много факторов. Перед принятием этих законов они должны пройти ряд экспертиз. И прежде всего, необходимо выяснить, не противоречат ли эти частные законы первичным, философским законам, о которых мы только что говорили. Если эти законы будут противоречить первичным, то они выполняться не будут. Например, если мы введем закон, согласно которому человек должен есть два раза в неделю, то этот закон выполняться не будет, ибо он противоречит естественному устройству человека. Он будет нарушаться. Два раза в неделю человек будет есть в обществе, а остальные 40 раз будет есть украдкой или умрет. Но если он жив, значит, он этот закон «есть два раза в неделю» нарушал. Если мы издадим закон, согласно которому есть нужно 3 раза в день, то этот закон выполнить будет уже легче. Но всякие бывают ситуации. Когда человек заболел и нет аппетита, ему лучше есть меньше, чтобы не отвлекать на пищеварение силы, которые необходимы организму в борьбе с болезнью. Но если издать закон, согласно которому человеку стоит есть тогда, когда ему хочется, то этот закон будет выполнить легко, поскольку он не будет мешать нашей природе. Я это все пишу для того, чтобы вы, дорогие читатели, не обсуждали и не осуждали бы тех, кто занимается законотворческой деятельностью. Можно, конечно, издать закон об увеличении пенсий и зарплат раза в два-три. Но он не имеет экономического обоснования. Средств таких нет в государстве. И не думайте, что вы, не имея философской подготовки, смогли бы разрабатывать юридические законы. Во сколько обходится законотворчество автократов, которые, добравшись до власти, издают «хорошие», популистские, законы. Приведу пример из практики наркологии. В 80-е годы прошлого столетия был издан закон по Министерству здравоохранения об организации наркологической службы в кратчайшие сроки. Но он не имел экономического обоснования. Не было соответствующих помещений, и наркологические отделения организовывались в неприспособленных зданиях. Много еще было несуразностей. Но самое главное — не было кадров наркологов. Этот приказ не имел кадрового обеспечения. А хорошего нарколога следует готовить из высококвалифицированного психиатра, который должен кроме психиатрии знать психотерапию, уметь контактировать с государственными органами, которые тоже занимаются этой проблемой. А выполнять приказ нужно. И вот мы стали «ковать» кадры наркологов из терапевтов, хирургов, рентгенологов, стоматологов. И даже специалисты из медицинской статистики приходили. Мы выполнили приказ. Конечно, кое-кто из этих наркологов «дозрел». Но от многих пришлось избавиться. Кстати, почему у коммунистов ничего не получилось после 1917 года? Я думаю, потому что ликвидация частной собственности не имела биологического основания. Становление цивилизации шло в климатической зоне, где чередуются зима и лето. Производство продуктов и их заготовка шли в теплое время года, а потребление — в холодное. И производитель продуктов питания хотел сохранить эти продукты для собственного употребления. Он с удовольствием платил бы налоги государству, которое оберегало бы его частную собственность. Все равно в эпоху развитого социализма шло накопление собственности, организовывались частные предприятия. И собственники формировались, и частная собственность накапливалась. Сейчас, слава богу, разрешается иметь частную собственность. Кстати, законы роста и развития никуда не делись и те предприятия терпят крах, где руководители сдерживают рост и развитие своих сотрудников. Может быть, кого-то и задавят, но сильный пробьется любым способом. Если надо будет, он и в другую страну уедет. Анахарсис о юридических законах говорил следующее: «Закон — паутина: маленькие насекомые погибают в ней, крупные же благополучно пробиваются». А вот законы природы никто обойти не сможет. Но можно ли у нас в стране вырасти, удовлетворить свои потребности, не нарушая ни законов природы, ни юридических? Уверенно заявляю, что можно, хотя и трудно. У меня уже есть много учеников, которые пробились без нарушения законов как природы, так и юридических. Кроме юридических законов еще есть традиции, обычаи, общественное мнение. Вот эти правила можно и нарушить, но делать это нужно тихо, не вызывая возмущения всего общества. Я имею в виду наши праздники. Некоторые из них могут сильно затормозить развитие, но нарушать эти традиции тоже трудно. Нужно иметь мужество льва, как говорил Ницше. Я в 1980 году понял, что устраивать вечеринку на производстве в честь своего дня рождения не стоит. Дома я тогда уже прекратил праздновать Дни рождения, «ёлки» и все остальное. Впервые рискнул это сделать на производстве только через 8 лет, да еще и в свой юбилей. Как вы думаете, отказались ли сотрудники от общения со мной? Нет. Так, вяло упрекнули. А на рабочем месте меня всё равно ждал букет цветов и поздравление ректора. Потом я поразмыслил, что большинство-то и рады были. Ведь никому не пришлось на работе задерживаться, сдавать деньги на подарок. Со временем все даже забыли, когда у меня день рождения. Как быть с нашими традиционными праздниками (тогда это были Новый год, 8 Марта, 1 Мая, 7 ноября), идея пришла позже. Мы всей нашей компанией на эти праздники стали выезжать на Черное море. Нас там охотно принимали, делали существенные скидки, количество желающих росло. Там мы занимались спортом, изучали философию, психологию, логику и ораторское искусство. Многие из посещающих эти заезды выросли по службе и зарплате, некоторые там сформировали себе семьи. А почему? Потому что там мы жили по первичным законам. А потом и у себя дома они продолжали вести такой же развивающий образ жизни. А следование этим законам ведет к развитию. Итак, еще раз повторю признаки закона природы и общества: устойчивость, всеобщность, повторяемость и необходимость. И если мы все будем следовать этим законам, то я уверен, что сможем решить все наши проблемы — удовлетворение пищеварительного и оборонительного инстинктов, чувство собственной значительности и сексуального инстинкта. Мы не только не будем в тягость ни близким, ни государству, но с нами будут рады общаться и иметь дела.
Читайте также: Сущность и явление Социальные отрицательные эмоции О равноправии Книги и аудиозаписи по теме: Религия и прикладная философия Аудиозапись семинара «Философия здорового человека» Аудиозапись «Игры по правилам жизни» | Категории статей |
Законы природы и законы общества
Все в этом мире подчинено закономерностям. Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть основная зад. науки.
Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной детерм настоящим.
С точки зрения основных сфер действительности законы делятся ан законы природы, законы общества и законы мышления. Понятие “закон природы” тексно связано с понятием условие. Необходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определенных условий. Закон природы – это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью.
Человек является продуктом природы, социальных отношений и субъектом исторического процесса. Так, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.
Чел. о-во — это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни — труд. Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь. Развитие общества: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка.
В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт:
1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы — зак не только мат, он и духовной деятельноси.
2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак — это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси. История — это деятельность преследующего свои цели человека.
3.Соц законы по хар своей деят — статистические.
4. Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.
Вопрос о закономерном характере развития об-ва – очень спорный.
антинатурализм (Баденская школа неокантианства – Риккерт, Виндельбанд) – отрицают наличие объективных законов развития общества.
натурализм (Конт) – отсутствие различий м/у естественными и общественными науками. Отрицает качественную специфику социальных законов. Их надо исследовать по образцу естественно-научного знания.
Марксизм – наличие объективных законов общественного развития, имеющих качественную специфику по сравнению с законами природы. Специфика состоит в том, что:1) в общ-х з. с наибольшей силой выражена статистическая природа. Они прослеживаются на больших кол-вах людей и в большие временных интервалах; 2) оз складываются на основе сознательной деят-ти людей; 3) поскольку соц-ая закономерность существует и проявляетя в деят-ти людей, то соц-ые законы чаще всего выступают как законы-тенденции.
Общество развивается на основе внутренне присущих ему законов. Социальные законы: 1. общесоциологический закон об определяющей роли способа производства в жизни и развитии общества, о котором Маркс писал, что способ производства материальной жизни обусловливает социально-политический и духовный процессы жизни вообще; 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке 3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций 5. закон социальной революции 6.закон возрастающей роли нар масс в истории 7. закон относительной самостоятельности общ сознания. 8. закон возвышения потребностей.
Поппер. Особое внимание Поппера привлекает такой важнейший вид детерминационной связи как закон. Закон природы описывает, по его мнению, жесткую, неизменную регулярность. Поскольку законы природы неизменны и не допускают исключений, то они не могут быть нарушены или созданы. И если мы сталкиваемся с событием, противоречащим закону, мы говорим не об исключении, а о том, что наша гипотеза о существовании закона опровергнута.
Закону науки свойственны две особенности. Во-первых, у физического закона есть логическая форма, любой закон природы имеет количественную сторону и может быть формализуем. Во-вторых, всякий закон науки может быть выражен запретом. Однако Поппер в дальнейших рассуждениях на эту тему существенно ослабил силу требований к понятию “закон природы”. Гак, читатель узнает, что законы могут открываться не только наукой, но и здравым смыслом, обыденным сознанием. Правда, такие законы никогда не называют законами, поскольку они являются банальностями, к таким законам не применима та логическая форма, о которой сам же он писал. Интересны рассуждения Поппера по поводу законов развития, законов истории, в частности. Он занимает жесткую позицию, утверждая, что таких законов не существует, и существовать не может. Дело в том, что, по мнению Поппера, если взять эволюцию вообще или историю человеческого общества, то каждая из них, по сути своей представляет собой один огромный факт, причем факт уникальный, единственный в своем роде. Сравнить эволюцию или историю человеческого общества просто не с чем. Когда речь идет об эволюции или истории, то всегда неявно предполагается, что они всегда “окончены” к тому моменту времени, которое мы обозначаем словом “сейчас”. По отношению к таким явлениям возможен лишь ситуационный анализ, т.е. выявление факторов, влияющих на то-то и то-то в сегодняшней ситуации. Правда, в истории есть то, что часто принимается за законы, это — тенденции, которые указывают на некоторую направленность хода событий. Но любая тенденция тем и отличается от закона, что она может резко измениться, развитие событий может пойти в совершенно другом направлении. Отсюда Поппер и делает вывод, что предвидение в истории (наподобие предвидения солнечного затмения в астрономии) невозможно, возможен лишь прогноз, имеющий большую или меньшую степень вероятности осуществления.
Законы природы и законы общества
Все в этом мире подчинено закономерностям. Веками человек подмечал опред порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о сущ чего-то закономерного. Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития чел общества, в период становления науки как сист знания. Закон есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления. Будучи по своей форме продуктами чел знаний, по своему внутр содерж законы выражают объект процессы действительности. Познание зак и есть основная зад. науки.
Понятие зак находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему. Если детерм говорит о всеобщей обусловл явлений, то пон закона выражает кач устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрен констатации и причинного понимания, но с точки зр их объект необходимости и кач регулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он явл мерой предсказуемости связи. Поэтому зак как ыражение действия объект необходимости может рассм в качестве особого вида детерминации: как детермин будущим в отличии от причиной детерм прошлым и системной детерм настоящим.
С точки зрения основных сфер действительности законы делятся ан законы природы, законы общества и законы мышления. Понятие «закон природы» тексно связано с понятием условие. Необходимость действия любого закона природы всегда проявляется при наличии определенных условий. Закон природы – это связь, которая характеризуется основными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью, повторяемостью, устойчивостью.
Человек является продуктом природы, социальных отношений и субъектом исторического процесса. Так, политическая, производственная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социальные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы законам.
Чел. о-во — это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот. люди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, разл. формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока обществ. жизни — труд. Объединение людей в целостную систему происходит независ. от их воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в обществ. жизнь. Развитие общества: с увеличением матер. и дух. благ возрастают и потребности ч-ка.
В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт:
1.Общ отношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы — зак не только мат, он и духовной деятельноси.
2.Поскольку общество одновр является и объектом и субъектом, соц зак — это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси. История — это деятельность преследующего свои цели человека.
3.Соц законы по хар своей деят — статистические.
4. Спецификой соц законов явл их историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.
Вопрос о закономерном характере развития об-ва – очень спорный.
антинатурализм (Баденская школа неокантианства – Риккерт, Виндельбанд) – отрицают наличие объективных законов развития общества.
натурализм (Конт) – отсутствие различий м/у естественными и общественными науками. Отрицает качественную специфику социальных законов. Их надо исследовать по образцу естественно-научного знания.
Марксизм – наличие объективных законов общественного развития, имеющих качественную специфику по сравнению с законами природы. Специфика состоит в том, что:1) в общ-х з. с наибольшей силой выражена статистическая природа. Они прослеживаются на больших кол-вах людей и в большие временных интервалах; 2) оз складываются на основе сознательной деят-ти людей; 3) поскольку соц-ая закономерность существует и проявляетя в деят-ти людей, то соц-ые законы чаще всего выступают как законы-тенденции.
Общество развивается на основе внутренне присущих ему законов. Социальные законы: 1. общесоциологический закон об определяющей роли способа производства в жизни и развитии общества, о котором Маркс писал, что способ производства материальной жизни обусловливает социально-политический и духовный процессы жизни вообще; 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке 3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций 5. закон социальной революции 6.закон возрастающей роли нар масс в истории 7. закон относительной самостоятельности общ сознания. 8. закон возвышения потребностей.
Поппер. Особое внимание Поппера привлекает такой важнейший вид детерминационной связи как закон. Закон природы описывает, по его мнению, жесткую, неизменную регулярность. Поскольку законы природы неизменны и не допускают исключений, то они не могут быть нарушены или созданы. И если мы сталкиваемся с событием, противоречащим закону, мы говорим не об исключении, а о том, что наша гипотеза о существовании закона опровергнута.
Закону науки свойственны две особенности. Во-первых, у физического закона есть логическая форма, любой закон природы имеет количественную сторону и может быть формализуем. Во-вторых, всякий закон науки может быть выражен запретом. Однако Поппер в дальнейших рассуждениях на эту тему существенно ослабил силу требований к понятию «закон природы». Гак, читатель узнает, что законы могут открываться не только наукой, но и здравым смыслом, обыденным сознанием. Правда, такие законы никогда не называют законами, поскольку они являются банальностями, к таким законам не применима та логическая форма, о которой сам же он писал. Интересны рассуждения Поппера по поводу законов развития, законов истории, в частности. Он занимает жесткую позицию, утверждая, что таких законов не существует, и существовать не может. Дело в том, что, по мнению Поппера, если взять эволюцию вообще или историю человеческого общества, то каждая из них, по сути своей представляет собой один огромный факт, причем факт уникальный, единственный в своем роде. Сравнить эволюцию или историю человеческого общества просто не с чем. Когда речь идет об эволюции или истории, то всегда неявно предполагается, что они всегда «окончены» к тому моменту времени, которое мы обозначаем словом «сейчас». По отношению к таким явлениям возможен лишь ситуационный анализ, т.е. выявление факторов, влияющих на то-то и то-то в сегодняшней ситуации. Правда, в истории есть то, что часто принимается за законы, это — тенденции, которые указывают на некоторую направленность хода событий. Но любая тенденция тем и отличается от закона, что она может резко измениться, развитие событий может пойти в совершенно другом направлении. Отсюда Поппер и делает вывод, что предвидение в истории (наподобие предвидения солнечного затмения в астрономии) невозможно, возможен лишь прогноз, имеющий большую или меньшую степень вероятности осуществления.
Законы взаимодействия общества и природы Ю.Н. Куражковского.
Взаимодействие общества и природы подчинено определенным законам. Ниже приведены важнейшие из них (по Ю.Н. Куражковскому, 1989). Порядок расположения отражает последовательность проявления законов в истории взаимоотношений между обществом и природой.
1. Человеческая деятельность сглаживает межзональные и межрегиональные различия в живом покрове Земли и усиливает местные различия.
2. Человеческая деятельность подвергает все элементы биосферной природы стихийному и частичному окультуриванию.
3. Современное человечество существует в биосфере как сверхвид, изменяющий все ее замкнутую среду таким образом, что она становится непригодной для ее существования.
4.Созданные разумом и технической вооруженностью сверхвидовые свойства человечества позволяют ему придавать среде своего обитания (как биосферной, так и иной, скажем, в космическом корабле) свойства экологической системы, обеспечивать стабильное существование жизни.
5.Человечество может сохранить возможность благоприятного существования только в условиях построенной на экологических принципах общепланетарной системы природопользования.
Законы экологии Б. Коммонера.
Б. Коммонер (1974) выдвинул ряд положений, которые сегодня называют «законами» экологии: 1) все связано со всем; 2) все должно куда-то деваться; 3) природа «знает» лучше; 4) ничто не дается даром.
Первый закон «Все связано со всем» отражает взаимосвязанность множества природных объектов. Он предостерегает человека от необдуманного воздействия на отдельные части экосистем, что может привести к непредвиденным последствиям.
Второй закон «Все должно куда-то деваться» следует из фундаментального закона сохранения материн. Он требует по-новому рассматривать проблему вещественных и энергетических отходов материального производства. Огромные количества веществ перемещаются человеком в биосфере и зачастую накапливаются там, где в природе их не должно быть. Это и является причиной загрязнения окружающей среды.
Третий закон «Природа знает лучше» подразумевает, что сложившиеся в ходе эволюции и прошедшие жесткий естественный отбор организмы и их сообщества, а также сформировавшиеся между ними отношения — это наиболее оптимальные системы. Любое вмешательство в них человека скорее ухудшит их состояние, чем улучшит. Этот закон призывает к тщательному изучению естественных био- и экосистем, сознательному отношению к преобразующей деятельности. Без точного знания последствий преобразования природы недопустимы никакие ее «улучшения».
Четвертый закон «Ничто не дается даром» обобщает предшествующие три закона, поскольку биосфера как глобальная экосистема представляет собой единое целое, в ее рамках ничего не может быть выиграно или потеряно и она не может являться объектом всеобщего улучшения; все, что было получено от нее человеком, должно быть возмещено. Если в одном месте что-нибудь прибудет, то в другом месте обязательно убудет. Платежа по этому векселю нельзя избежать; он может быть только отсрочен.
В «законах» Б. Коммонера обращается внимание на всеобщую связь процессов и явлений в природе, любая природная система может развиваться только за счет использования материально-энергетических и информационных возможностей окружающей ее среды. Пока мы не имеем абсолютно достоверной информации о механизмах и функциях природы, мы, подобно человеку, не знакомому с устройством часов, но желающему их «починить, легко вредим природным системам, пытаясь их улучшить. Иллюстрацией здесь может служить то, что один лишь математический расчет параметров биосферы требует безмерно большего времени, чем весь период существования нашей планеты как твердого тела.
История взаимоотношений общества и природы.
Основные исторические этапы взаимоотношения общества и природы, экологические кризисы и революции в истории человечества представлены на рис. 18 и в табл. 19.
Человек появился на Земле около 4,6 млн. лет назад. Сначала это был человек-собиратель. Около 1,6 млн. лет назад человек научился пользоваться огнем. Это позволило ему заселит территории с умеренным климатом и заняться охотой. Использование огня и изобретение оружия привело к массовому уничтожению (перепромыслу) крупных млекопитающих средних широт. Это послужило причиной первого экологического кризиса (кризиса консументов).Этот кризис заставил человека перейти от присваивающего типа хозяйства (охота и собирательстве к производящему (скотоводство и земледелие).
Первые земледельческие цивилизации возникли в районах недостаточного увлажнения, что потребовало создания оросительных систем. В результате эрозии и засоления почв произошли локальные экологические катастрофы в бассейнах рек Тигр и Евфрат, а сведение лесов привело к появлению пустыни Сахара на месте плодородных земель. Так проявил себя кризис примитивного земледелия,
Позднее земледелие продвинулось на территории достаточного увлажнения, в районы лесостепи и леса, в результате чего началась интенсивная вырубка лесов. Развитие земледелия, нужда в древесине для строительства домов и кораблей привели к катастрофическому уничтожению лесов в Западной Европе. Сведение лесов в прошлом и настоящем вызывает изменение газового состава атмосферы, климатических условий, водного режима, состояния почв. Массовое уничтожение растительных ресурсов Земли характеризуется как кризис продуцентов.
С XVIII в. в результате промышленной, а затем научно-технической революции на смену доиндустриальной эпохе приходит индустриальная. За последние 100 лет потребление возросло в 100 раз. В настоящее время на одного жителя Земли каждый год добывается и выращивается примерно 20 т сырья, которое перерабатывается в конечные продукты массой 2 т, т.е. 90% сырья превращается в отходы. Из 2 т конечного продукта в течение того же года выбрасывается не менее 1 т. Появление огромного количества отходов, причем часто в виде несвойственных природе веществ, привело к возникновению еще одного кризиса — кризиса редуцентов. Редуценты не успевают очищать биосферу от загрязнения, часто они на это просто не способны биологически. Это приводит к нарушению круговорота веществ в биосфере.
Помимо загрязнения биосферы различными веществами, происходит ее тепловое загрязнение — добавление тепловой энергии в приземный слой тропосферы в результате сжигания огромного количества горючих полезных ископаемых, а также использования атомной и термоядерной энергии. Следствием этого может стать глобальное потепление климата. Этот кризис получил название термодинамического.
Еще одним экологическим кризисом являетсяснижение надежности экологических систем,в частности, в результате снижения их видового разнообразия, разрушения озонового слоя и т.д.
Усиливающееся воздействие человека на природу в результате роста населения и научно-технического прогресса имеет не только экологические последствия. Нарастание экологической напряженности проявляется и в социальных последствиях. К негативным социальным последствиям относятся: нарастающая нехватка продовольствия в мире, рост заболеваемости населения в городах, возникновение новых болезней, экологическая миграция населения, возникновение локальных экологических конфликтов из-за создания экологически опасных в глазах населения предприятий, экологическая агрессия — вывоз токсичных технологических процессов и отходов в другие страны и т.д.
Рисунок 18.
Экологические кризисы и революции в истории взаимоотношений человеческого общества и природы (Н,Ф, Рейерс, 1990) 
Таблица 19
Законы Природы
Природа и ее Законы
На Земле мы видим следующие составные части Природы:
1.Неживая Природа: звезды, планеты, горы, камни, моря, воды, мосты, здания и так далее. Все Материальные элементы и Дух подчиняются Законам Природы. Здесь нет случайностей, законы исполняются с абсолютной точностью. Это для человека камень в горах может упасть случайно, для физики процесса это явление абсолютно закономерно, и обусловлено только Материальными элементами и Полем Законов системы.
Абсолютный детерминизм неживой Природы есть Закон.
Физики протестуют. Они видят неопределенность во многих природных явлениях. Особенно умиляют их жалобы на свои приборы, разрушающие природные процессы, которые они хотят изучить. У человека есть один универсальный инструмент познания Природы, не разрушающий ее – Разум. Неопределенность здесь – вопрос уровня знаний и качества инструментария.
2. Растения. Здесь материя, кроме законов физики, химии, следует законам биологии и программам (Дух) записанным на материальных элементах – молекулах ДНК. Здесь возможна случайность. С некоторой вероятностью может пройти неслучайный физический или химический сбой в ДНК (радиация, температура и т. д.), приводящий к случайному изменению ДНК, изменению качеств растения. И, если эти новые качества положительны в данных природных условиях, они закрепляются в потомстве.
Примечание. Неживая природа имеет большое множество законов физики, химии, познанные и не познанные человеком, среди них предшественники законов жизни – законы катализаторов и ингибиторов.
И вторым источником изменения качеств является половое размножение, более точно – рекомбинация наследственных признаков.
Случайное изменение ДНК и Рекомбинация являются источниками изменений качеств растений.
Примечание. Список источников открыт, как впрочем, список любых идей данной философии.
Рекомбинация есть один из законов приобретения новых качеств любых систем.
Дарвиновский естественный отбор есть суть развития живой Природы.
3. Животные. Наследуют все законы от растений и дополнительно приобретают нейронную систему. Врожденные инстинкты на нейронах и сеть нейронов для будущих условных рефлексов. Это подсознание. Вот где первично в живое закладывается добро и зло. Здесь еще нет «Я», нет сознания. Эту Духовную часть живого Природа создала для защиты вида животного.
Выжить виду – цель подсознания.
Нам нужно дать философское определение этой Духовной части Живого. В религиях есть понятие Душа. Думаю, что подсознание, дарованное животному Природой, в религиях названо Душой.
Симбиоз растений и животных. Сложные эволюционные процессы привели к совершенным формам жизни и созданию Биосферы Земли (Вернадский)– очень сложному материально-духовному комплексу условий существования живого.
Живое и Биосфера едины, неразделимы. Одно не может существовать без другого. Ничто не первично, это исторично. Единство Живого и Биосферы есть закон.
4. Человек. Человек особо выделился из животного мира. Человек создал Общество, Общество создало Человека.
Ничто не первично, это исторично. Единство Человека и Общества есть закон.
Кроме наследования всех видов Духа животных, человеку даровано Природой Сознание (точнее Разум и его операционная часть — Сознание), Божественное качество Творца.
Реальный Мир (Природа) абсолютен, абсолютно точен, как он есть на самом деле, независимо от Человека, хотя человек в нем. Реальный Мир один. Но есть другие, виртуальные Миры. Это та часть Абсолюта, которая у нас в головах, в наших науках, в наших книгах. Это наши знания о Природе, отражение Природы на наших нейронах мозга, в нашем Сознании. Мир мы познаем на бытовом уровне, науками. Отражаем его законами, формулами. Это часть Абсолюта доступная нам. Приблизительная, неполная, недостаточная. Мы, люди, хотели бы эту часть увеличить, познать как можно больше.
Удивительно, но эти виртуальные миры есть составная часть Абсолюта. Со смертью каждого человека исчезают его виртуальные миры. И рождаются в детях. Если человечество уничтожит себя, будет голый Абсолют.
Отражают Природу растения: они корни устремляют в низ, к воде. Отражают природу животные: они отыскивают пищу, уклоняются от опасностей. Человеку этого мало. Мало брать необходимое от Природы, уклоняться от опасностей. Человек уже давно понимает Природу, сознательно преобразует ее для себя.
А это возможно лишь потому, что он создал вторую Природу, виртуальную Природу – Мировоззрение.
Мировоззрение – виртуальная копия Природы, отражение Природы на нейронах.
Формализованное мировоззрение есть Философия Природы. Одна из множества возможных из них перед Вами.
Мировоззрение во многих формах, в виде бытового, религиозного, научного. И чем ближе Мировоззрение к Природе, чем более точно отражает Природу, тем на большее количество вопросов оно отвечает.
Сложность Миров Мировоззрения больше, сложнее реального Мира.
А, это значит:
Математика Человека сложнее математики реального Мира.
Искусство человека сложнее реального Мира.
И так далее по всем отношениям человека с Природой.
Человек, Общество и Мировоззрение неразделимая триада.
Законы Единства могут быть сведены в один
Закон Единства Объекта и Среды.
В каждом человеке сформировано мировоззрение, разное, как угодно сложное. Виртуальная копия Природы на нейронах мозга. Поле законов деятельности человека. Философия человека.
От животных Человеку досталось подсознание, почти не подвластное Сознанию (Йоги Индии могут частично управлять подсознанием). Очень многие функции организма подвластны подсознанию, и, по прежнему, подсознание стоит на страже вида, но ни особи человеческой. Врать не хорошо, знает подсознание, и, краснеет человек, отделяется пот при вранье на полиграфе.
Подсознание контролирует физиологические процессы человека и, значит, управляет здоровьем.
В подсознание животного и Человека Природой заложены нормы видового поведения, по существу Законы Природы (в религиях заповеди Божьи, Дух святой, который нельзя хулить, как говорил Иисус).
Для здоровья человека между сознанием и подсознанием не должно быть противоречий.
Человек может иметь изуверское сознание от «воспитания», но оно разрушительно для него, ибо противоречит подсознанию, Духу Природы, цели Природы.
Общество обязано давать каждому человеку Мировоззрение, не противоречащее Природе.
Растения и животные сформировали Биосферу, Человек существенно изменил ее, нужно, чтобы эти изменения были от Царства Разума – Ноосфера (Вернадский).
Идея: Цель и Идеология систем
Первая клетка организма (зигота) имеет ДНК, определяющую Цель – конкретный взрослый объект живой природы и Идеологию – процесс временных и функциональных преобразований.
Можно сказать, что ДНК несет Идею организма: Цель и Идеологию.
Но ДНК, сколь длинной не является, не может нести всю полноту законов организма. Кроме ДНК, для создания и существования организма используются еще общие законы Природы: химические, биологические, информационные, другие. Природа обеспечивает необходимую полноту и материальную и духовную. Законы полноты, правильно понятые.
Общественный пример: конструирование авиационного двигателя. Вначале задается Цель – создать новый, более совершенный, чем существующие, двигатель (волевой акт достаточной полноты, обеспеченный обществом). Определяется всего три параметра достаточной полноты данного уровня (включающей все): Тяга двигателя в кг, Вес двигателя в кг, Расход топлива на 1 кг тяги. Далее, используя законы газовой динамики, термодинамики, определяют температуры, давления, скорости истечения, обороты турбин (опять же достаточной полноты). Подключаются специалисты по авиационным материалам, системам, блокам, деталям. Станки и технологии. Рабочие множества специальностей. Испытатели. И каждый уровень проектирования обеспечен необходимой полнотой и материальной и духовной. Тысячи специалистов, тысячи технологий.
Громадное количество соисполнителей, вооруженных знаниями, опытом есть в любом человеческом труде. Сумма знаний и опыт есть производственный менталитет предприятия, общества в целом.
Вот где видно, что Труд человека общественен всегда.
Даже тогда, когда творец один, он «опирается на плечи гигантов», как говаривал один мудрец. На самом деле на общественные достижения Духа Общества.
Обобщаем это до уровня философии.
Любая система имеет Идею: Цель и Идеологию.
Идея Систем достаточна (полна), но уже предусматривает использование и элементов и законов системы.
Отсюда следует философский закон: Закон необходимой полноты. В любой момент развития системы необходима полнота Идеи, пополняемая законами Природы.
В человеческом обществе законы Природы представлены в Производственном менталитете конкретного общества. Тот же двигатель в Германии или США будет сконструирован по-другому.
Но так как в развитии любой системы используются и материальные элементы, то существует еще Закон необходимой материальной полноты: развитие системы возможно, если существует набор необходимых материальных элементов.
Более обобщенным является Закон Существования: Для существования Системы должен быть достаточным набор ее атрибутов. И, наоборот, если система существует, то набор ее атрибутов достаточен. Все сущее прекрасно, все прекрасное существует — утверждал Гегель.
Природа как Система тоже имеет Идею: Цель и Идеологию. Идеология Природы есть ее Законы.
Цель Природы может быть понята из ее Законов. И это мы осветим позже.
Часто в обществе Идею (Цель и Идеологию) либо камуфлируют из политических соображений, либо имеют Цели не совместимые с Идеологией по причине безграмотности. Природу не обманешь: не точные Цели, не точные Законы (Идеология) Природа исполняет с удивительной точностью, корежа общество. («москоляку на гиляку»).
Законы философии
Кроме приведенных выше, существует еще большое множество законов Природы, которые можно обобщить до уровня философии. Вот некоторые из них.
1.Повторимся, информация есть виртуальное отображения Мира Живым. Информация в двух формах: формальная (последовательность букв книги, например) и содержательная (содержание книги).
Закон Творчества. Преобразование формальной информации (в общем случае) ведет к потере содержательной. Преобразование содержательной (в общем случае) порождает новую информацию.
(Изменения в ДНК осуществляется на содержательном уровне).
2.Закон Необходимого Многообразия. Закон Природы. Закон Кибернетики. Его можно сформулировать в трех частях:
— познать систему может только более сложная система,
— управлять системой может только более сложная система,
— творить систему может только более сложная система.
Неживая Природа преодолевает этот закон абсолютной Номологичностью . Каждый новый элемент Природы уже несет закон будущих форм взаимодействия. Так, водород одновалентен (один электрон на орбите). Кислород двух валентен, и эти их качества ведут к образованию воды (более сложному образованию Природы).
Природа в Живом преодолевает этот закон, используя «случайное» изменение ДНК, рекомбинацию, естественный отбор в почти бесконечном количестве опытов.
Закон преодоления Человеком Закона необходимого многообразия . Человек – как угодно сложная Система (внутри него своя копия Мира, его Мировоззрение, сложнее реального Мира), отсюда его неограниченные возможности. Знания Человечества, обобщенные до высокого уровня, до уровня философии, до уровня виртуальных миров, бесконечных по количеству, есть база преодоления Человеком Закона Необходимого Многообразия. Творчество Человека беспредельно, Человек Богоподобен. Творчество человека задано бесконечностью виртуальных миров людей.
Но и бесконечность опытов Природы и виртуальных миров Человека было бы недостаточно для преодоления закона, если бы не Закон последовательного закрепления результатов творчества в Природе и в головах людей.
Последовательное закрепление есть вторая часть закона, и отвечает, почему возможно творчество вообще. Творцы исходят не от нуля, а от достигнутого уровня в обществе. Творчество тоже общественно.
Выбор человека не полностью формализован, в нем есть этика, эстетика, эвристика и многое другое.
Творчество Человека начинается не от первичных знаний предметов и явлений, а тогда, когда эти предметы, эти явления доведены до высокой степени обобщения, до уровня мировоззрения.
Отсюда следует утверждение: нельзя о сложном рассказать просто.
3.Закон Замены Элементов Полем Законов. Элементы Системы могут быть заменены Полем Законов. Мозг (носитель поля законов) эффективней рогов, панцирей и копыт доисторических животных. Микропроцессор (носитель поля законов) эффективней множества механических деталей машин. Капитал (его духовная сущность) на рынке заменяет материалы, машины, раб. силу.
4. Закон материализации Духа. Идеи, мысли (Дух) изменяют Поле Законов Системы. Измененное Поле Законов порождает в Системе новые Элементы (вспомним Гегеля и его мировой дух).
5. Закон Преобразования Информации в Поле Законов. Условные рефлексы, законы парламентов становятся Законами.
6. Закон Эмерджентности. Итоговые качества объединенных систем отличаются от суммы исходных. Протон и электрон образуют водород, качество которого существенно отличаются от суммы качеств исходных. Два атома водорода и атом кислорода образуют воду, качества которой существенно отличается от качеств исходных. Верно и обратное утверждение: качества элементов разъединенной системы существенно отличаются от качеств системы. (Высокое сотрудничество республик в СССР, и жалкое прозябание «независимых в веках»).
7. Законы Духа. Рождение (изменение) Духа (Идеи) «бесплатно» — не требует не энергетических, не материальных затрат.
Работа Духа «бесплатна» — не требует ни работы, ни энергии.
Носитель Духа всегда материален, его любое движение не «бесплатно».
9. Идиократия Мира – Столп Мирозданья, (Исключение — государство Россия, по конституции. Горькая шутка).
10. Природа мультипликативна. Множественность систем родит наибольшую скорость развития Мира, при этом множество систем вновь увеличивается. В экономике нужны мультипликативные организации. Капитализм не способен создать такую организацию, ибо в первом понимании нет мгновенного экономического эффекта. (Сталин о Стоимости в социализме). В современной политэкономии мудрецы заметили мультипликативность только инвестиций.
11. Каждая система имеет уровень в иерархии Природы, и, как правило, имеет еще и свои законы. Иерархия законов систем. Законы уровня ядра, атома, растений, животных, человека, общества.
12. Пирамида материальных элементов Мира. Мы видим расширяющийся ряд элементов Мира: три в атоме (нейтрон, протон, электрон). Чуть больше ста в химических элементах. Почти бесконечно в элементах материального мира сегодня. Необходимо предположить всего один элемент в начале пирамиды.
13. Пирамида духовных законов Мира. Не большое количеств в начале и большое количество сегодня. Сложность законов увеличивается с течением времени Мира. Необходимо предположить в основании Мира их минимум.
Все в этом мире подчинено закономерностям. Арбуз из желудя не выростет, хоть ты тресни.
Веками человек подмечал определенный порядок мироздания и повторяемость явлений, что наталкивало на мысль о существовании чего-то закономерного. Понятие закона — продукт зрелого мышления: оно сформировалось на поздней стадии развития человеческого общества, в период становления науки как системы знания.
Закон — есть существенный, устойчивый, регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме и скорректированный относительно типологически классифицированных условий своего проявления.
Будучи по своей форме продуктами человеческих знаний, по своему внутреннему содержанию законы выражают объективные процессы действительности. Познание законов и есть основная задача науки.
Понятие закона находится в тесной связи с детерминизмом, но не тождественно ему.. Если детерменизм говорит о всеобщей обусловленности явлений, то понятие закона выражает качественную устойчивость повторяющихся связей, рассматривая их не с точки зрения констатации и причинного понимания, но с точки зрения их объективной необходимости и качественной регулярноси. Закон выступает мерой устойчивости детерминации, кроме того он является мерой предсказуемости связи. Поэтому закон как выражение действия объективной необходимости может рассматриваться в качестве особого вида детерминации: как детерминация будущим в отличии от причинной детерминации прошлым и системной детерминации настоящим.
Однако не все формулировки закона имеют причинную форму. В подавляющем большинстве следствия закона формулируются в виде какой-либо функциональной зависимости или классификации соотношения, т.е. в конечном счете закон по форме тяготеет к системной корреллции, а не генетической причинности. Однако это не значит что причинность отсутствует в тех связях, отражением которых являются коррелятивные формулировки законов. Налицо противоречие: с одной стороны, содержание категории закона формировалось в единстве с принципом причинности, а с другой — формулирование законов всегда осуществляется в виде различного рода функциональных соответствий без всякого причинного обоснования. Это породило многочисленные споры о сущности категории закона.
Согласно религиозно-идеалистическим взглядам, в мире все течет по созданным Богом путям, которые управляют всем, выполняя волю всевышнего. Бог управляет миром через законы, “подобно ямщику, держащему в руках вожжи всех событий Вселеной”. Согласно субъективному идеализму законы возникают лишь из-за любви человека к порядку.
Однако в силу того, что мир есть самоуправляющая система, законы в ней являются ее внутренним самопроявлением.
С точки зрения сферы действия законы делятся на общие, универсальные (закон сохранения энергии) и частные, действующие лишь в ограниченной области (закон общего развития).
По своему внутреннему содержанию законы делятся на законы строения ( в основном законы, выражающие необходимые коррелятивные связи в системах), законы функционирования ( причинная и системная детерминация) и законы развития ( область причинной детерминации). В силу диалектики необходимости и случайности законы развития выступают как тенденции, которые прокладывают себе путь сквозь хаос случайностей.
По форме своего проявления законы делятся на динамические и статистические. Так любой брошенный камень вернется на землю в силу динамического закона, а количество очков на брошенных костях непредсказуемо, действует статистическая закономерность.
Необходимо различать тенденции и статистическую вероятность: тенденция отражает путь проявления однозначных динамических законов, а статистическая закономерность предполагают альтернативную вероятность конкретного события. Обычно в случае динамического, хотя бы и в форме тенденции, проявления говорят о законе, а в случае статистического проявления — о закономерности. Однако и то и другое является различными выражениями необходимости. Но закономерность в отличии от закона отражает не жестко детерминированный характер объективной необходимости, а лишь ту или иную степень вероятности ее проявления. Строение организма подчиняется законам, однако обладает и массой индивидуальных качеств, которые с точки зрения общего закона есть случайности, через которые и проявляется закон. Закон как необходимость в конкретном, действуя опосредовано через случайное, выступает для этого конкретного как закономерность. Иными словами закономерность — это форса конкретного проявления закона.
В мире действуют законы , а не слепой рок. Это особенно верно для социальных законов, т.к. закон общего развития не может осуществляться без деятельности людей, обладающих достаточно высокой степенью творческой свободы.
Итак все в мире находится во взаимной связи, которая порождает активный импульс к его саморазвитию. Без связи невозможно самодвижение материи, без самодвижения невозможно развитие. Раазвитие обусловлено различными видами связи. Высшим проявлением синтеза принципов всеобщей связи и развития является категория закона, категория не только объясняющая прошедшее, но и частично прогнозирующая будущее.
Закон природы | логика
Закон природы , в философии науки, установленная закономерность в отношениях или порядке явлений в мире, которая при определенных условиях соблюдается либо универсально, либо в определенной пропорции случаев. (Понятие отличается от понятия естественного закона, т. Е. Закона права или справедливости, предположительно производного от природы.)
Законы природы имеют две основные формы: (1) закон универсален, если он гласит, что некоторые условия насколько известно, неизменно встречаются вместе с некоторыми другими условиями; и (2) закон является вероятностным, если он подтверждает, что в среднем указанная доля случаев, в которых отображается данное условие, также будет отображать определенное другое условие.В любом случае закон может быть действительным, даже если он принимается только при особых обстоятельствах или в удобном приближении. Более того, закон природы не имеет логической необходимости; скорее оно опирается прямо или косвенно на свидетельство опыта.
Законы универсальной формы следует отличать от обобщений, таких как «Все стулья в этом кабинете серые», которые кажутся случайными. Например, обобщения не могут поддерживать контрфактуальные условные утверждения, такие как «Если бы этот стул был в моем кабинете, он был бы серым», или сослагательные условные выражения, такие как «Если бы этот стул был поставлен в моем кабинете, он был бы серым».С другой стороны, утверждение «Все планетарные объекты движутся почти по эллиптическим траекториям вокруг своих звезд» действительно обеспечивает эту поддержку. Все научные законы дают похожие результаты. Класс универсальных утверждений, которые могут быть кандидатами на статус законов, однако, определяется в любое время в истории теориями науки, тогда существующими.
Несколько положительных качеств обычно требуются от закона природы. Заявления о вещах или событиях, ограниченных одним местом или одной датой, не могут быть правомерными.Кроме того, большинство ученых считают, что предикат должен применяться к доказательствам, не используемым при выводе закона: хотя закон основан на опыте, он должен предсказывать или помогать понять вопросы, не входящие в этот опыт. Наконец, обычно ожидается, что закон будет объясним более законами или какой-то теорией. Таким образом, закономерность, для которой имеются общие теоретические основания, будет легче назвать законом природы, чем эмпирической закономерностью, которую нельзя отнести к более общим законам или теориям.
Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодняУниверсальные законы бывают нескольких типов. Многие утверждают зависимость между различными величинами, измеряющими определенные свойства, как в законе, согласно которому давление газа при постоянной температуре обратно пропорционально его объему ( см. закон Бойля). Другие утверждают, что события происходят в инвариантном порядке, как, например, «Позвоночные всегда происходят в окаменелостях после появления беспозвоночных.Наконец, существуют законы, утверждающие, что если объект имеет заявленный вид, он будет обладать определенными наблюдаемыми свойствами. Частично причина двусмысленности термина закона природы заключается в соблазне применять его только к утверждениям одного из этих видов законов, как в утверждении, что наука имеет дело исключительно с причинно-следственными связями, когда на самом деле Все три вида одинаково действительны.
естественное право | Определение, теория и этика
Естественное право в философии — это система права или справедливости, которая считается общей для всех людей и вытекает из природы, а не из правил общества или позитивного права.
Подробнее на эту тему
этика: этика естественного права
В течение большей части 20-го века большинство светских философов-моралистов считали этику естественного права безжизненной средневековой реликвией, которая сохранилась…
Ранние формулировки концепции естественного права
Было несколько разногласий по поводу значения естественного права и его связи с позитивным правом. Аристотель (384–322 гг. До н.э.) считал, что то, что было «просто по природе», не всегда совпадает с тем, что было «просто по закону», что существует естественная справедливость, действующая повсюду с той же силой и «не существующая, если люди думают, что это или что », и это обращение может быть сделано к нему из позитивного права. Однако он привел свои примеры естественного права прежде всего из своих наблюдений за греками в их городах-государствах, которые подчиняли женщин мужчинам, рабов гражданам и «варваров» эллинам.Напротив, стоики задумывали совершенно эгалитарный закон природы в соответствии с логосом (разумом), присущим человеческому разуму. Римские юристы выразили недовольство этим понятием, что нашло отражение в трудах апостола Павла ( г., 10–67 гг.), Который описал закон, «написанный в сердцах» язычников (Римлянам 2: 14–15). ).
Рембрандт: Аристотель созерцает бюст Гомера Аристотель созерцает бюст Гомера , холст, масло Рембрандт ван Рейн, 1653; в коллекции музея Метрополитен, Нью-Йорк. Photos.com/ThinkstockСв. Августин Гиппопотамский (354–430) принял идею Павла и развил идею о том, что человек свободно жил по естественному закону до его падения и последующего рабства под воздействием греха и позитивного права. В 12-м веке Грациан, итальянский монах и отец, изучавший каноническое право, отождествил естественный закон с божественным законом, то есть с раскрытым законом Ветхого и Нового Завета, в частности христианской версией Золотого правила. ,
Св. Фома Аквинский ( в. 1224 / 25–1274) выступил с влиятельной систематизацией, утверждая, что, хотя вечный закон божественного разума нам неизвестен в своем совершенстве, поскольку он существует в разуме Бога, он известен нам отчасти не только по откровению, но и по откровению. операции нашего разума. Таким образом, закон природы, который является «ничем иным, как участием вечного закона в разумном существе», включает в себя те предписания, которые человечество может сформулировать, а именно: сохранение собственного блага, исполнение «тех склонностей, которые природа научила всех животных »и стремление к познанию Бога.Право человека должно быть частным применением естественного права.
Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодняЕстественное право в эпоху Просвещения и современности
Другие философы-схоластики, в том числе францисканские философы Джон Дунс Скот (1266–1308) и Уильям Оккамский ( в. 1285–1347 / 49) и испанский теолог Франсиско Суарес (1548–1617), подчеркивали божественную волю вместо божественной причина как источник права.Этот «волюнтаризм» повлиял на римско-католическую юриспруденцию контрреформации в 16-м и начале 17-го веков, но позднее томическая доктрина была возрождена и укреплена, чтобы стать основным философским основанием для папского изложения естественного права в социальном учении Папы Римского. Лев XIII (1810–1903) и его преемники.
В своем эпохальном обращении Уго Гроций (1583–1645) утверждал, что нации подчиняются естественному праву. В то время как его коллега-кальвинист Йоханнес Альтусиус (1557–1638) исходил из богословских доктрин предопределения, чтобы разработать свою теорию универсально связывающего закона, Гроций настаивал на обоснованности естественного закона «даже если бы мы предполагали … что Бога не существует» или не имеет отношения к человеческим делам.Несколько лет спустя Томас Гоббс (1588–1679 гг.) Исходил из предположения о диком «естественном состоянии», в котором каждый человек воевал друг с другом, а не из «состояния невинности», в котором человек жил в библейском Эдемском саду — определенное право природы ( jus naturale ) как «свобода каждого человека использовать свою собственную силу для сохранения своей собственной природы, то есть жизни», и закон природы ( lex naturalis ) как «заповедь или общее правило, обнаруживаемое разумом, по которому человеку запрещено делать то, что разрушительно для его жизни.Затем он перечислил элементарные правила, по которым можно установить мир и общество. Таким образом, Гротий и Гоббс стоят вместе во главе той «школы естественного права», которая в соответствии с тенденциями Просвещения пыталась построить целое здание закона путем рационального вывода из гипотетического «состояния природы» и «Общественный договор» согласия между правителями и подданными. Джон Локк (1632–1704 гг.) Отошел от гоббсовского пессимизма в том смысле, что описывал состояние природы как состояние общества, когда свободные и равные люди уже соблюдали естественный закон.Во Франции Шарль-Луи де Секонт Монтескье (1689–1755) утверждал, что естественные законы были пресоциальными и превосходили законы религии и государства, а Жан-Жак Руссо (1712–78) постулировал дикаря, который был добродетелен в изоляции и приводился в действие два принципа «до разума»: самосохранение и сострадание (врожденное отвращение к страданиям других).
Уго Гроций Уго Гроций, деталь портрета Михаила Янсона ван Миревельта; в Рейксмузеуме, Амстердам. Предоставлено Рейксмузеумом, АмстердамУверенность в обращениях к естественному праву, проявленная такими авторами 17 и 18 веков, как Локк и авторы Американской декларации независимости, испарилась в начале 19 века.Философия Иммануила Канта (1724–1804), а также утилитаризм Джереми Бентама (1748–1832) ослабили веру в то, что «природа» может быть источником моральных или правовых норм. В середине 20-го века, однако, произошло возрождение интереса к естественному праву, вызванное широко распространенным убеждением, что нацистский режим Адольфа Гитлера, который правил Германией с 1933 по 1945 год, был по существу беззаконным, хотя он также имел был источником значительного количества позитивного права. Как и в предыдущие века, необходимость оспаривать несправедливые законы отдельных государств вдохновляла желание ссылаться на правила права и справедливости, которые считались естественными, а не просто обычными.Однако скептицизм 19-го века в отношении использования природы в качестве источника моральных и правовых норм оставался сильным, и современные писатели почти всегда говорили о правах человека, а не о естественных правах.
Редакция Британской энциклопедии Эта статья была недавно исправлена и обновлена Адамом Зейданом, помощником редактора.Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:
этика: этика естественного права
В течение большей части 20-го века большинство светских философов-моралистов считали этику естественного права безжизненной средневековой реликвией, сохранившейся только в римско-католических школах морального богословия.В конце 20 века основные сторонники этики естественного права продолжали…
история Европы: Aufklärung
… усилено отделением Гроция от естественного права от его религиозных аспектов.Как объяснил Вольф и историограф Сэмюэль Пуфендорф, естественное право поддерживало абсолютизм. Они не полностью пренебрегали гражданскими правами, они выступали за религиозную терпимость и против пыток, но жили в мире, далеком от мира Локка …
Иудаизм: Джозеф Альбо
Естественный закон (универсальный моральный закон, присущий человеческой природе) необходим, потому что люди, которые являются политическими по своей природе, должны принадлежать к сообществу, которое может быть ограничено в размере одним городом или может распространяться на всю землю. Естественное право сохраняет общество…
Кто создал законы природы?
Я был плохим учеником физики в школе. Не только у меня нет физической интуиции, я тоже не верил большей части этого. Как, Я поинтересовался, можем ли мы утверждать, что природа «подчиняется» «законам», которые мы записали в тексте книги?
Оказывается, в моем невежестве было нечто, напоминающее точку. Пока физики заняты, придумывая уравнения, которые выражают законы природы, философы думают о том, что такое закон природы на самом делеИ они не все согласны.
Божественный закон?
Сам термин законов природы выражает то, что кажется ясно верно. В отличие от ограничений парковки или наркотиков законодательство, эти законы не принадлежат нам, людям, они принадлежат природе. На самом деле они полностью независим от нас. Даже если бы нас не было, яблоки все равно упадет на землю так же, как закон гравитации предсказывает, что они должны.
Что делает уравнение законом природы?
Мало того, что законы не зависят от нас: они также, кажется, сидят сверх всех других объектов, к которым они применяются.«В каком-то смысле [законы природы] не являются частью Вселенной» говорит Джордж Эллис, математик и космолог в университете Кейптаун. «Они лежат в основе Вселенной, потому что они контролировать, как ведет себя материя, но сами они не сделаны из иметь значение. Законы физики не состоят из свинца, урана или чего-то еще «. Итак, похоже, что законы природы существовать в какой-то своей абстрактной сфере. Через какое-то загадочное Механизм у нас есть доступ к этому Платоническое царство и может объединить некоторые из этих законов.
Слова, которые мы использовали до сих пор — «контроль» и «должен» — намекните и на что-то еще: идею о том, что законы действительно управляют или диктуют, как природа должна себя вести. «С этой точки зрения законы действуют», объясняет Барри Лоуер, философ из университета Рутгерса в Нью-Джерси. «Они принимают состояние Вселенной одновременно и производить последующие состояния. «
Это, в двух словах, описывает то, что Лоуэр называет управляющим просмотр законов природы. Идея, что эти законы фундаментальные элементы нашей реальности, отдельно от всего материала «вещи» там, и что они диктуют естественные процессы.Это вызывает немедленное вопрос. Откуда эти законы? Кто их сделал? «Когда это Понятие регулирующего права было впервые введено в 17-м и 18-го века, это пошло вместе с идеей, что есть божьи законы, — говорит Лоуэр. — Этот бог [создал] законы, и что законы — это путь Бога совершая или контролируя движения материальных тел во Вселенной. Представляя, что Вселенная подчиняется законам Бога, физики могут видеть себя вовлеченными в задачу открытия законов, которые избрал Бог.»
Сегодня идея бога неудобна многим из нас, что оставляет руководящий взгляд на законы с некоторыми объяснениями, чтобы сделать. «Как только Бог выпадает из картина это становится очень загадочной «, говорит Лоуэр.» Что это делает действительно, говорить о законах, регулирующих эволюцию состояние вселенной? Но этот язык все еще является частью физика. Вы даже можете найти это в обычных учебниках физики, где физики расскажут об уравнении Шредингера, эволюция волновой функции », например.»
В некотором смысле руководящий взгляд на законы природы — это рабочая Предположение, которое многие физики делают на работе. Когда вы работаете по конкретной проблеме физики вы ведете себя так, как если бы законы управляли вещи, потому что в конце концов они управляют вашими расчетами. Но есть другая возможность, которая, с философской точки зрения, делает большую разница. Возможно, законы не активно регулируют естественные процессы, но просто опишите их. Это сложно понять. «Мы не знаем являются ли законы описательными или предписывающими, и это один из большие трудности », — говорит Эллис.«Мы не можем сказать».
Или образец споттинга?
Однако все изменится, если вы начнете подходить голыми руками к реальности. Возможно, реальность просто распределение «материала», наделенного определенными свойствами, через время и пространство. То, что мы называем законами природы тогда просто шаблоны в этом Юмейская мозаика (названная в честь философа Дэвида Юма). это это идея лучший системный анализ , подход, разработанный в основном американским философом Дэвидом Льюис во второй половине двадцатого века.Loewer нравится эта идея. И он считает, что это может быть привлекательным для физиков, обеспокоенных вопросом о том, как нечто абстрактное и вне Вселенной может управлять движениями тел внутри нее.
Исаак Ньютон, изображенный Уильямом Блейком как «божественный геометр».
Лучший системный анализ кажется довольно практичным подходом к законам природы. Ученые смотрят на всю информацию они имеют о Вселенной (или какой-то ее аспект) и пытаются придумать с системой, теорией, чтобы описать эту информацию.Так как они делают это, они обычно считают, что делает определенные фундаментальные предположения позволяют им получать много информации о фактах они наблюдают. Например, если вы экспериментировал с падением предметов, вы заметите что они всегда, кажется, падают на землю. Так что хороший фундаментальный предположение, что основа вашей теории может быть чем-то вроде «земля притягивает вещи «. Если вы принимаете это как основной факт, то многие явления, которые вы наблюдаете, внезапно обретают смысл. Такое фундаментальное предположение является кандидатом за то, что мы могли бы назвать законом.
Беда, конечно, в том, что может быть много разных теории, описывающие одно и то же. Теория тяготения ньютона не основано на идее, что «земля притягивает вещи», но на закон обратных квадратов всемирного тяготения, который описывает гравитационный сила между любыми двумя телами. Дело в том, что теория Ньютона лучше потому что это более общее. Что мы постановляем быть законами являются основными истинами лучших систематизации нашего наблюдения.
Идея немедленно поднимает вопрос о том, что считается «лучшим». «Я думать об этом как об идеале, а не о том, что кто-то знает, что лучше Системизация, «говорит Лоуэр.» Но идея в том, что есть систематизация, которая наилучшим образом сочетает в себе достоинства, которые физики хотят теория иметь. К ним относятся такие вещи, как информативность, применимость, простота, проявляя симметрии, имея принципы сохранения и так далее. Не всякая правда будет содержаться внутри или подразумевается под «лучшей системой», потому что означает сделать теорию более сложной, чрезмерно усложняющей ее, или отказ от принципов симметрии и так далее.Теория, тем не менее, пытается оптимизировать эти различные ограничения: быть информативным, быть простым и т. д. «
Оптимизация дает законы природы отчетливо человека аромат. Это физики, которые решают, что лучше, и они не могут согласны друг с другом. Но, как указывает Лоуэр, мясо теория является объективной, потому что она должна точно описать, какой характер делает. Любая теория, которая не говорит вам бежать, когда вы видите пианино швыряет к вам с десятого этажа сразу будет отбрасываются.
Мы заботимся?
Что-нибудь из этого действительно имеет значение? Почему нас должно волновать, действуют ли законы природа рецепты, описания или шаблоны? Важный Дело в том, что уравнения, которые мы придумали (как правило, эти законы сформулированы математически) дают надежные прогнозы, чтобы мы могли построить автомобили и лекарства от болезней.
Согласно современным теориям, Вселенная расширилась от Большого взрыва 13,8 миллионов лет назад.
Но Loewer считает, что то, как мы думаем о законах, может повлиять на вопросы, которые мы задаем о мире.Физики верят что Вселенная началась с Большого взрыва 13,8 миллиардов лет тому назад. Пытаясь объяснить некоторые особенности, которые мы видим в нашей Вселенной, например, что тепло течет от горячих тел к холоду и у того времени есть направление, они пришли к выводу, что это должно было начаться в очень конкретное состояние. Он должен был иметь очень низкую энтропию , которая слабо говорение означает, что это было очень высоко заказано (см. здесь, чтобы узнать больше).
Это, кажется, требует объяснения.Почему Вселенная началась в таком высоко упорядоченном состоянии, а не в более беспорядочном, что кажется более вероятным? Законы физики, о которых мы знаем не могу объяснить это, поэтому они должны быть неполными. Вопрос был поднят как один из самые большие загадки космологии. Целые космологические теории были разработан, чтобы объяснить это.
Loewer утверждает, что лучший системный подход проливает свет на эту проблему потому что это гораздо более терпимо о том, что мы называем законами природа.Управляющий взгляд на законы требует, чтобы они были динамичны: они определяют, как Вселенная развивается с одного момента времени другому. Начальное состояние Вселенной не имеет такой динамической аромат. Это просто факт и поэтому требует объяснения с точки зрения законов.
Однако лучший системный подход допускает всевозможные предположения считать законами, если они делают теорию «лучше» в том смысле, что мы видел выше. Предположение, что Вселенная началась с очень низкой энтропия делает нашу теорию Вселенной лучше: мы можем вывести черты мира от него, которые иначе не могут быть производные, такие как поток тепла или поток времени.Поэтому, как утверждает Лоуэр, давайте отвергнуть идею о том, что теория, которая не может объяснить начало низкой энтропии Вселенной, является дефектной. И давайте примем начало низкой энтропии как закон природа. Там нет необходимости объяснять это, и один из крупнейших физики тайна исчезает в клубе дыма.
Это может показаться отговоркой, но Loewer указывает, что мы не подвергать динамические законы природы тому же самому исследованию, что и предположения, такие как низкое энтропийное начало Вселенной. Никто не спрашивает почему закон гравитации обратного квадрата не закон обратного куба, или закон обратной силы четырех.Мы просто принимаем это. «Идея, что каким-то образом система неисправен, если не содержит объяснения границы условия не более убедительны для меня, чем жалоба на то, что Система не завершена, пока у нас нет объяснений динамического законы, — говорит он. — Как однажды сказал Людвиг Витгенштейн, «объяснения приходят к где-нибудь конец. «»
Это что-нибудь объясняет?
Лично я чувствую себя довольно комфортно с лучшими системами подход к законам природы. Кажется, это не связано с «жуткой метафизикой», как называет это Лоуэр.Но это также делает меня немного печальный. Похоже, что мы можем описать мир только обнаруживая узоры внутри него, но никогда не понимаю этого. Лоуер отмечает, однако, что некоторые понимание заключается в объединении законов . Ньютона великое понимание было то, что то же самое Набор уравнений описывает поведение всех объектов, будь они маятники или футбольные мячи здесь, на Земле, или планеты и кометы в космосе. Имея такой объединяющий описание действительно чувствует, что мы поняли что-то значительное о том, как устроен мир.
Но это тонкий бизнес. Если мы действительно хотим объяснить явления, которые мы видим вокруг нас, нам нужно определить цепочку причин и следствий, и это классно хитрая проблема. Мы подозреваем, что одна вещь вызывает другую, когда обе вещи имеют тенденцию появляться вместе. Но корреляция не причинно-следственная связь: это может быть чисто случайным или до скрытых факторов, которых у нас нет еще заметили. Только как можно определить, является ли корреляция причинной, если даже есть такая вещь, как причинно-следственная связь в обширной юмейской мозаике, это другой вопрос философов энергично спорить.Мы оставим это в другой раз.
Об этой статье
Марианна Фрейбергер является редактором Plus . Она взяла интервью у Джорджа Эллиса и Барри Лоуэра в Международной философии космологии в сентябре 2014 года.
.
Концепции права | Обзор Чикагского Университета
Введение
Общий контраст, впервые сформулированный у профессора H.L.A. Классическая концепция закона Харта «» представляет собой «внешний» или социально-научный взгляд на закон и «внутренний» взгляд, который подчеркивает нормативность закона. Так называемое внешнее представление о праве, в котором право понимается как предсказание того, что будут делать суды, относится, по крайней мере, к судье Оливеру Венделлу Холмсу и, возможно, к Джону Остину или Монтескье.Внутренняя точка зрения заключается в том, что она принимается участниками в рамках правовой системы, будь то судьи, стороны или юристы, и включает все нормативные и доктринальные соображения, лежащие в основе правовых решений.
Юридическая стипендия в последние годы двигалась в явно эмпирическом направлении, и, возможно, в нашем внешнем понимании правовых явлений произошли некоторые улучшения. Технология составления прогнозов Холмса значительно улучшилась, в основном благодаря развитию социальных наук.Следовательно, внешний взгляд добился больших успехов во многих областях правовой науки, и некоторые критики утверждают, что он ослабил внимание к внутреннему взгляду. Все же эти два также тесно связаны.
В этом эссе мы утверждаем, что общественные науки могут формировать внутреннее представление о праве путем улучшения формирования и увязки правовых концепций. Литература по общественным наукам в области концептуализации и измерения обширна, особенно в области политологии, психологии и социологии. Тем не менее юристы в значительной степени игнорировали его идеи, несмотря на некоторые сходства с архитектурой правовой мысли.Закон, в конце концов, включает в себя язык, организованный в концепции, структурированные таким образом, чтобы юристы могли их использовать. Концепции — это тот самый хлеб и масло повседневной жизни и, конечно же, закон. Халатность, самообладание, долгий контроль, строгий контроль — каждый из них представляет собой формулировку, которая включает определенную концептуальную структуру и помогает сформировать подход юристов к решению правовых проблем. Наш аргумент заключается в том, что изучение правовых доктрин с той же тщательностью, которую социологи применяют в своих собственных усилиях, может дать представление о том, что является полезной правовой концепцией или отношениями.И мы также предполагаем, что это будет способствовать усилиям по уточнению в рамках закона. Мы приводим несколько примеров из конституционного права, чтобы проиллюстрировать нашу претензию, но последствия имеют более общий характер.
Прежде чем продолжить, давайте поясним, что, несмотря на название нашего эссе, это не произведение юриспруденции. Мы, как и Харт, не заинтересованы в самой концепции права. Мы оставляем в стороне вопрос о том, что такое закон, а также об относительной роли естественного права или позитивистских подходов к этому вопросу.Скорее нас интересует, как закон использует понятия. Несмотря на то, что мы добились значительных успехов в нашем прогнозирующем понимании поведения судей, было приложено мало усилий для того, чтобы применить это понимание к формулировке самого закона. Наши усилия представляют собой внешнюю точку зрения, с которой можно оценить концептуальный аппарат закона, который, в свою очередь, может послужить основой для разработки нормативного закона.
Обратите внимание, что мы не сталкиваемся с нелегальными концепциями, которые часто используются в рамках закона.Очевидно, что закон стремится продвигать такие ценности, как справедливость, справедливость или демократия, которые сами по себе не носят юридического характера. Эти ценности обеспечивают ориентиры, по которым можно измерить правовые системы, и могут сами подвергаться проверке в области социальных наук. Но они сами по себе не являются юридическими концепциями , даже если они используются для мотивации юридического вмешательства.
Эссе организовано следующим образом. Во-первых, мы даем эскиз литературы по общественным наукам по концептуализации и измерения.Мы подчеркиваем необходимость хорошей концепции социальной науки, одним из которых является то, что концепция должна в принципе подлежать эмпирической оценке. Далее мы рассмотрим отношения между понятиями, которые, по нашему мнению, являются центральной чертой закона. На самом базовом уровне применение любого правового теста предполагает продвижение другой концепции, такой как справедливость или сдерживание. Внутри закона понятия также являются строительными блоками правовых норм и могут быть объединены различными способами.Наш аргумент состоит в том, что эти ссылки наиболее полезны, когда проверяются эмпирически, по крайней мере, в принципе. В следующей части приводится ряд примеров, взятых в основном из конституционного права, хотя наше требование носит более общий характер. Эти примеры охватывают как концепции, так и концептуальные отношения, а также бедные и эффективные случаи. В заключение мы кратко обсудим последствия и расширения.
,