Какие факторы оказывают воздействие на путь жизни человека в философии: Путь жизни человека как проблема философской антропологии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Содержание

Путь жизни человека как проблема философской антропологии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

УДК 165.745

С. А. Ермаков, Л. Г. Мезина

ПУТЬ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Аннотация. В статье дается новое определение пути жизни человека — как реальности, присущей и данной субъекту, формируемой им (и/или другими) под воздействием природной, социальной и духовной среды и являющейся частью бытия. При этом путь жизни человека подразделяется на три основные стадии -преджизнь, жизнь и постжизнь, которые образуются двумя важными событиями в жизни человека — рождением и смертью. Раскрываются особенности каждой стадии пути жизни человека.

Ключевые слова: философская антропология, путь жизни человека, бытие человека, стадии жизни, преджизнь, жизнь, постжизнь.

Abstract. The article considers a new definition of man’s life path as a reality inherent to a definite subject formed by him-/herself (or other people) under the influence of natural, social, and spiritual environment. At the same time the man’s life path consists of (or is divided into) three stages: prolife, life and post periods which are defined by the main events in man’s being: birth and death. Peculiarities of each stage in the human being are analyzed.

Key words: philosophical anthropology, man’s life path, human being, stages of life, prelife, life, postlife.

Современность наряду с благами цивилизации принесла человеку усложнение индивидуального пути жизни. При общем возросшем объеме межличностных взаимодействий их продолжительность сократилась. При этом количество случайных встреч, эпизодических контактов резко возросло.

Можно сказать, что ритм жизни современного человека стал более интенсивным. Человеку нужно больше успеть сделать в меньший отрезок времени. Стремясь успеть везде и во всем, он буквально на ходу решает десятки различных проблем, не находя возможности остановиться, он скользит по поверхности жизни, подчас упуская самое ценное из того, что есть в ней. В этой связи представляется важным понять, что есть путь жизни человека, как он складывается, в чем проявляется его своеобразие, что оказывает на него влияние. Эти вопросы, входящие в круг проблем философской антропологии, выдвигаются на одно из первых мест в научных исследованиях.

Скажем прямо, путь жизни человека как объект исследования не является темой, новой для философии. Она скорее всего относится к традиционным философским вопросам. Так, в древнеиндийской философии, представленной прежде всего ведами и упанишадами, получило свое развитие учение о двух путях — «пути богов» и «пути предков».

Следующий шаг в этом направлении был сделан Буддой, который развил учение о благородном восьмеричном пути, ведущем к освобождению от страданий. Свою лепту в разработку учения о пути жизни внесла древнекитайская мысль, которая обогатила мировую философию идеями «дао» (Лаоцзы) и гармонизации жизни человека (Конфуций). Античная философия также не прошла мимо вопроса о жизненном пути человека. Этой проблемы касались Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др. Сделанное ими столь значитель-

но, что многие столетия спустя мыслители вновь и вновь обращались к наследию древности.

Однако, пожалуй, самый глубокий след в изучении проблем жизненного пути человека оставила рЫ1о8орЫа Ра1тш. Опираясь на Библию и питаясь идеями античности, святоотеческие мыслители развили оригинальное учение о пути жизни человека. По нашему мнению, его потенциал выходит за границы чисто религиозного понимания жизни человека, имеет большое гуманистическое значение и сохраняет свою значимость по сей день.

Среди философов, уделявших значительное внимание проблемам жизни человека, выделяются: Г. Зиммель, А. Камю, Ф. Ницше, Х. Ортега-и-Гассет, Г. Риккерт, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс и др. Заметный след в разработке указанного вопроса оставили представители отечественной философии: Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. В. Розанов, Л. Н. Толстой, Е. Н. Трубецкой, С. Л. Франк и др. Немалый вклад в обсуждение указанной темы внесли: подвижники веры православной — Игнатий Брянчанинов, Нил Сорский, Паисий Величковский, Феофан Затворник; отечественные богословы — С. Зарин, В. Зеньковский, Киприан (Керн), Макарий (Булгаков), Филарет (Гумилевский) и др. Для понимания особенностей жизни человека многое сделали Л. Н. Коган, И. С. Кон, О. Л. Краева, М. К. Мамар-дашвили, Б. В. Марков, А. Т. Москаленко, В. Ф. Сержантов, И. Т. Фролов, Е. П. Савруцкая, И. В. Суханов и др.

Современная социология также не обошла вниманием проблемы жизненного пути человека. Среди исследователей, плодотворно работающих в этом направлении, следует назвать Ю. Резника, Ж. Тощенко и др.

Однако при всей глубине и оригинальности высказанных идей тема жизненного пути человека все еще нуждается в своем дальнейшем изучении. Это обусловлено целым рядом моментов.

Над темой все еще тяготеет традиция ее рассмотрения исключительно лишь в плоскости изучения проблемы смысла жизни. Спору нет, философское осмысление жизни человека невозможно без выяснения вопроса о смысле его бытия. Это важный, но далеко не единственный аспект, связанный с постижением жизни человека. Ведь очевидно, что прежде всего человек должен жить, а потом уже постигать смысл своего предназначения. Прав был Х. Ортега-и-Гассет, когда говорил: «Мы живем не для того, чтобы думать, а, наоборот, думаем, чтобы жить» [1, с. 489]. Поэтому важно дополнить рассмотрение проблем жизни человека вопросом о пути его жизни.

Есть человек, и он торит свой путь жизни. И важно понять путь жизни человека как часть бытия.

В философской литературе все еще имеет место недостаточная разработанность понятия «путь жизни человека». На то есть свои причины. Словосочетание «путь жизни человека» достаточно информативно. Оно уже несет в себе первичную информацию, связанную с фиксацией внимания на том пути, которым идет человек. Образ идущего по жизни (словно по дороге) человека достаточно нагляден, и он, видимо, «блокирует» дальнейшее продвижение исследовательской мысли в направлении постижения сущности пути жизни человека. А это необходимо сделать, ведь обыденное понимание словосочетания, включенного в философское исследование, должно быть дополнено его философской интерпретацией.

Необходимость обращения к вопросу о пути жизни человека продиктована еще и тем обстоятельством, что он имеет важное практическое зна-

чение. Действительно, раскрывая путь жизни человека, нельзя пройти мимо выяснения закономерностей его развития. Каковы они, чем они обусловлены? Носят ли они лишь исторически преходящий характер или же связаны с действием универсальных составляющих человеческого бытия? Можно ли говорить об инвариантах пути жизни человека? Каковы они? Эти и многие другие аспекты имеют ярко выраженную практическую направленность. Имея представление о своеобразии своего пути жизни, человек может в большей степени оказывать влияние на него, событийно насыщая его, сглаживая ненужные зигзаги и преодолевая опасные повороты.

При этом следует иметь в виду, что философский анализ пути жизни человека имеет ряд особенностей. Прежде всего он предполагает исследование с позиции общего. Ни одна из областей научного знания — будь то психология, медицина, социология, этнография, демография, педагогика и т.д. — не может рассмотреть вопрос всесторонне. Ибо каждая отрасль научного знания «выхватывает» свой аспект проблемы, подчас не соотнося его с другими сторонами вопроса.

Лишь философия, изучая наиболее общие законы развития материального и духовного мира, может раскрыть основные закономерности развития пути жизни человека. Кроме того, лишь в рамках философского исследования, которое носит комплексный, интегральный характер, возможно обобщение совокупности теоретических знаний по интересующему нас вопросу, включая религиозные представления.

В свете сказанного представляется важным наметить основные подходы к построению теории пути жизни человека. Для этого необходимо раскрыть содержание понятия «путь жизни человека» и показать его значимость для философской антропологии, выйти на понимание стадий пути жизни человека, показав значимость каждой из них для понимания человеческого бытия. Эти вопросы и попадают в поле нашего зрения.

Согласно нашему пониманию, путь жизни человека есть реальность, присущая и данная субъекту, формируемая им (и/или другими) под воздействием природной, социальной и духовной среды и являющаяся частью бытия.

Укажем на принципиальные моменты в данном определении.

Прежде всего путь жизни понимается как реальность, т.е. то, что существует в действительности, что есть. Однако следует иметь в виду, что, наряду с действительным, реальность включает в себя и возможное. В связи с этим реальность всегда есть такой пласт бытия, который, являясь сущим, содержит в себе такие возможности, которые могут воплотиться (или не воплотиться) в действительности. Причем, как разновидность бытия, реальность существует не только «здесь» и «теперь», но и «там» и «прежде», «где-то» и «потом». Другими словами, она существует в пространстве и во времени (прошлом, настоящем и будущем). Поэтому для понимания специфики индивидуального пути жизни человека всегда важно учитывать единство места и времени. От того, в каком историческом пространстве и времени формируется путь жизни отдельного человека, зависит своеобразие этого пути, его направленность и длительность.

Далее, если вернуться к определению пути жизни человека, то видно, что в нем речь идет о реальности, присущей человеку. Как человеческая реальность она имеет свои особенности. Главная из них состоит в том, что эта реальность дана человеку. Важность указанного момента хорошо раскрывается, например, в христианстве. Так, Антоний Сурожский писал: «Бытие нам

дано, жизнь нам дана, познание Бога нам дано; все то, что мы собой представляем, нам дано: и тело, и ум, и сердце, и воля, и родные, и обстоятельства, и друзья, и красота мира — все, что наше, является ничем иным, как даром Божией любви или человеческой любви, которая изливается на нас» [2, с. 7]. В философском плане это указывает на зависимость человека от того, что он имеет (что ему дано): тело, темперамент, способности, таланты, родственников, ближайшее окружение и т.д. Одним словом, человек не свободен от данности. С одной стороны, она есть фундамент его бытия, то, без чего не было бы конкретного человека, с другой — то, с чем человек всегда вынужден считаться, ибо данность воздействует на человека, через него стремясь реализовать себя.

Кроме того, в определении подчеркивается, что человек не есть слепок данности, он есть активное, деятельное начало, которое может формировать свой путь жизни. Человек может вносить свои коррективы в сценарий складывающегося пути жизни, придать ему позитивную или негативную направленность. Но именно формировать, а не изменять все так, как ему заблагорассудится. Это опять-таки связано с тем, что многое из того, что есть у человека, не зависит от него, а дается ему в пользование. Как рачительный хозяин человек должен воспользоваться лучшим из того, что есть у него, сформировать себя и свой путь жизни. Например, человек родился мальчиком или девочкой, и ему суждено следовать путем жизни мужчины или женщины. В эти «рамки» он может вносить коррективы, меняя траекторию жизненного пути, его направленность. Однако «конечный результат» опять-таки не будет определяться только желанием и волей человека. Он будет зависеть от действия многих факторов. В этой связи уместно вспомнить слова А. Шопенгауэра: «Жизнь — это как бы шахматная игра: мы составляем себе план; однако исполнение его остается в зависимости от того, что заблагорассудится сделать в шахматной игре противнику, в жизни же — судьбе. Изменения, каким подвергается при этом наш план, бывают большею частью настолько велики, что узнать его в исполнении едва можно только по некоторым главным чертам» [3, с. 342]. Поэтому путь жизни человека, по сути дела, есть нечто формируемое им в определенных условиях, под воздействием конкретных факторов, благодаря тому, что дано человеку.

Однако, и это следует также отметить, не только сам человек, но и другие люди (родители, родственники, друзья, коллеги и т.п.) оказывают формирующее воздействие на путь его жизни. Скажем, роль родителей в зарождении и формировании пути жизни ребенка значительна. В зависимости от того, как выстраиваются отношения с ребенком, какие ценности культивируются в семье, так ребенок и начинает вести себя, такие модели поведения он и копирует. (Хотя, конечно же, данный вопрос не так прост. Ибо не только семья оказывает влияние на человека, но и, например, «улица». И, что греха таить, подчас ее влияние сильнее.)

Вместе с тем в определении специально подчеркивается, что процесс формирования пути жизни человека идет под воздействием природной, социальной и духовной среды. По сути дела, внимание обращается на то, что сама реальность неоднородна. Она имеет различные грани (природа, общество, духовная сфера), которые в свою очередь обладают своими особенностями. Скажем, известное высказывание — «Рукописи не горят» — противоречит естественным законам, но подчеркивает важную закономерность духовной

жизни. И эти особенности важно учитывать в вопросе о формировании пути жизни человека. При этом природа, общество и духовной мир в одном случае выступают как внешние по отношению к отдельному человеку факторы, в другом — они составляют как бы три ипостаси самого человека как биосо-циодуховного существа. Но и в первом, и во втором случае человек должен считаться с той данностью, в которой (и с которой) он существует, чтобы сложился лучший из возможных путей жизни.

Наконец, согласно нашему пониманию, человеческую реальность следует полагать как часть всеобщей реальности. Путь жизни человека как реальность, присущая ему, не завершается его смертью, а продолжается настолько долго, насколько сформированные в течение пути жизни связи и отношения с природой, обществом и духовным миром остаются жизнеспособными. Скажем, путь жизни Сократа продолжается по сей день. И то, что сегодня много пишут о Сократе, свидетельствует, по нашему мнению, в пользу данного тезиса. Думается, именно понимание этой стороны дела заставляет людей увековечивать себя: прижизненные портреты, скульптурные бюсты, барельефы и пр. На это же, в конечном счете, работает меценатство, попечительство, премии, фонды и т.п. Понятно, что все это имеет отношение к социально-духовной сфере бытия, но все-таки бытия! А потому путь жизни человека продолжается в веках, сливаясь с всеобщей реальностью.

Таким образом, предложенное понимание пути жизни человека позволяет достаточно широко взглянуть на интересующий нас вопрос. Вместе с тем оно нацеливает на применение стадиального подхода, который предполагает рассмотрение реальности в ее основных фазах изменения.

Мы исходим из того, что путь жизни человека не равен времени его физического существования. Начинаясь до рождения человека и не заканчиваясь его смертью, путь жизни продолжается в веках, являясь частью всеобщей реальности. При этом путь жизни человека имеет три основных стадии: преджизнь, жизнь и постжизнь. Они образуются на пути жизни человека двумя значимыми событиями — рождением и смертью.

«Преджизнь» начинается задолго до рождения человека. Встретились два человека, проявили друг к другу интерес, и можно сказать, что некоторые очертания пути жизни их возможного ребенка уже наметились. Однако в большей степени этот этап связан с пренатальным периодом. Многое зависит от того, какой образ жизни вела мать в период своей беременности, на каком производстве она трудилась, каковы ее отношения с сотрудниками по работе, какие лекарственные препараты принимала женщина до и во время беременности, особенно гормональные средства, употребляла ли алкоголь, прибегала ли к использованию наркотиков — это и многое другое оказывает свое влияние на прохождение пренатального периода, а значит и на судьбу ее будущего ребенка.

Роль внешней социальной среды в этом процессе также весома. Различные социальные коллизии, войны, революции, реформы, кризисы также воздействуют на состояние матери, а следовательно, и на ее ребенка. Всевозможные социальные институты (семья, церковь, государство и т.д.), вся система социальных отношений, социальная защищенность (или незащищенность), социальный статус женщины и т.д. — все так или иначе влияет на характер течения пренатального периода. Отношение родственников к желанной (или нежеланной) беременности, отношение мужа к своей жене и т.п.

имеет самое прямое отношение к указанному этапу человеческого бытия. При этом важным моментом является, признает ли государство факт беременности социально значимым событием. Если да, то это может быть выражено в предоставление отпуска по беременности, в охране интересов еще не родившегося человека.

Стадия «жизни» начинается с рождения человека и завершается его смертью. Это — основная стадия жизненного пути человека. Она требует к себе пристального внимания. Прежде всего необходимо сказать, что появление ребенка на свет есть его вхождение в мир общественных отношений. Ребенок сразу же обретает целый набор социальных статусов, становясь сыном (дочерью), внуком (внучкой), правнуком (правнучкой), племянником (племянницей) и т.д. Но, пожалуй, главное состоит в том, что он становится членом семьи, ее частью. И как член семьи, как ее часть он включается в систему семейных отношений. Именно связи (вертикальные и горизонтальные) между членами семьи образуют то, что называется семьей. Вполне понятно, что в каждой семье устанавливаются свои связи и отношения. И важно, чтобы ребенок попал в семью, которая не только с радостью примет его в качестве нового члена, но и сразу же приобщит к позитивному опыту человеческого бытия.

В социальном плане важны несколько этапов. Прежде всего — детство, когда происходит процесс социализации ребенка, он учится ходить, говорить, организовывать свою жизнь, становясь школьником. Затем следует отметить другой этап — 18 лет. Это время самостоятельных шагов. Происходит отход от родителей, вызванный поступлением в иногородний институт, уходом в армию, началом самостоятельной трудовой деятельности. Дети оставляют свой дом, который призван быть убежищем от треволнений жизни. Под крышей дома человек всегда чувствует себя спокойней и уверенней. Но приходит время, и человек вынужден покинуть родное «гнездо». 19-30 лет — время профессионального становления и создания семьи. На этот период приходится окончание вуза, устройство на работу, первый профессиональный взлет и первое (увы!) падение. Молодой специалист все более утверждается в выборе своей профессии, он находится в активном поиске своего места в социуме. По мере профессионального роста человека набор его социальных статусов также возрастает (студент, преподаватель, менеджер и т.д.), его включенность в ткань социальных отношений также становится большей. В свою очередь социум «задает» человеку формы поведения и общения. Будучи включенным в систему общественных отношений, человек следует принятым в обществе моделям поведения. Примером тому вполне может быть семья. Создавая семью, человек закладывает прочный фундамент своей жизни. Дом, тепло семейного очага, дети — все это стабилизирующие факторы социального бытия. 30-50 лет — этап зрелости. Как правило, в работе это профессионал, знающий себе цену, в семье — умудренный жизненным опытом человек, хорошо представляющий себе все положительные и отрицательные стороны человеческой жизни. Иллюзии молодости изживаются, понятней становятся слова А. Шопенгауэра: «Большим выигрышем было бы, если бы можно было искоренять уже в юности, путем своевременных наставлений, ту иллюзию, будто мир может нам дать многое» [4, с . 207]. 50-70 лет — так называемый «возраст директоров». Человек приобретает большой производственный и жизненный

опыт. Однако именно в этом возрасте, по большей части, он заканчивает свою трудовую деятельность и сталкивается с таким феноменом, как «профессиональная смерть». 70 лет и старше — период старости. Видимо, так уж устроен человек, что «нужно долго прожить — состариться, чтобы понять, как коротка жизнь». «Чем старше мы становимся, тем ничтожнее кажется нам решительно все человеческое; жизнь, представляющаяся нам в юности чем-то определенным и нерушимым, теперь кажется быстрым мельканием эфемерных явлений…» [4, с. 212]. Именно в этот период хорошо видна дискретность человеческого бытия: мелькнул один кадр, и вот уже его сменил другой, возник один сюжет, и вот он уже уступает свое место иному. Все быстро меняется, как в калейдоскопе, как в видеоклипах. С каждым годом круг общения становится все уже и уже. Еще вчера человек был в окружении родных и друзей. Но, увы, приходит время, и друзья и родственники уходят в мир иной, дети и внуки навещают все реже. Человек остается один. Наступает время одиночества — великое испытание для человека, которое, вероятнее всего, будет прервано лишь смертью.

«Постжизнь» — стадия пути жизни, которая начинается после смерти человека и продолжается столь долго, сколько сохраняются созданные человеком во время его жизни связи и отношения, насколько востребованы те идеи, книги, вещи, которые были явлены миру этим человеком. Здесь особенно рельефно обозначаются два момента — субъективный и объективный.

Субъективный момент связан с деятельностью человека во время его жизни и ее результатами. Во-первых, это слова, дела, вещи, отношения, порожденные человеком и сохраняющие свое значение после его смерти. Касаясь интересующего нас аспекта, А. Шопенгауэр справедливо отмечал: «Дела оставляют по себе лишь память, которая становится все более слабой, искаженной и безразличной и даже обречена на постепенное угасание, если ее не подхватит история и не передаст ее в закрепленном состоянии потомству. Творения же сами обладают бессмертием и могут, особенно воплощенные в письменности, пережить все времена. От Александра Великого сохранилось имя и воспоминание; Платон же и Аристотель, Гомер и Гораций продолжают существовать сами, живут и действуют непосредственно» [4, с. 264]. Во-вторых, это дети, ученики, друзья, коллеги, перенявшие манеру поведения человека, покинувшего мир биологической активности, и аккумулировавшие его знания, умения, навыки в общении — словом, все то, что можно отнести к «социальному» телу человека, является основой постжизни. Пока сохраняются вещи, к которым прикасалась рука человека, пока повторяются слова, сказанные им, пока воспроизводятся действия, предложенные им, до тех пор путь его жизни не является завершенным, а продолжается в веках. При этом следует подчеркнуть, что добрая память прежде всего продлевает постжизнь. Она достигается благодаря помощи людям. Отсюда напрашивается простой, но важный вывод: хочешь продлить путь своей жизни, стань нужным людям, сделай полезное для них.

Объективный момент — социальная значимость личности, ее, так сказать, «социальный масштаб». Вполне понятно, что социальный статус человека может гарантировать память о человеке в веках. Статус монарха, президента, патриарха, по сути дела, гарантирует место человеку в истории. Понятно, что содержательная значимость социальной памяти будет зависеть от

самого человека, того вклада, который он внес в развитие социальных институтов, социальной жизни. Но в истории его имя скорее всего не будет обойдено вниманием. Кроме статуса, на длительность памяти оказывает влияние социально значимое деяние людей. Скажем, первый космонавт, основатель университета, основоположник какой-либо отрасли научного знания, первооткрыватель морей и новых земель и т. д. В любом из этих случаев имя человека будет вписано в анналы истории. Именами этих людей называют страны, города, улицы, звезды, учреждения, о них пишут книги, слагают оды, им возводят памятники. Интересные замечания на этот счет мы встречаем у А. Шопенгауэра. «Мимоходом замечу здесь также, — пишет мыслитель, — что ставить кому-нибудь памятник при жизни значит заявлять, что относительно него нельзя положиться на потомство. Если тем не менее некоторые доживают до славы, долженствующей перейти в потомство, то это редко случается раньше, чем в старости… Заодно и слава, и молодость — это слишком много для смертного» [4, с. 273].

Таким образом, тема пути жизни человека является важной проблемой философской антропологии. Что дано человеку, что в его силах и как он может изменить свой путь жизни к лучшему — вот вопросы, которые по-прежнему требуют своих ответов. Поиск ответов на эти вопросы, как нам представляется, не только приведет к созданию теории пути жизни человека, но и будет содействовать реальной помощи на жизненном пути каждому конкретному человеку. В этом видится нам как теоретическая, так и практическая значимость исследуемого вопроса.

Список литературы

1. Ор тега-и — Гассет, Х. Избранные труды / Хосе Ортега-и-Гассет. — М. : Весь Мир, 2000. — 704 с.

2. Антоний Сурожский, митр. Первые прошения молитвы Господней / Антоний Сурожский // Альфа и Омега. — 1998. — № 2 (16). — С. 5-17.

3. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / Артур Шопенгауэр. — М. : Просвещение, 1992. — 479 с.

4. Шопенгауэр, А. Афоризмы житейской мудрости / Артур Шопенгауэр. — М. : Советский писатель, 1990. — 230 с.

Ермаков Сергей Анатольевич доктор философских наук, доцент, заведующий кафедрой социальнополитических наук, Нижегородский коммерческий институт

E-mail: [email protected] ru

Мезина Людмила Геннадьевна старший преподаватель, кафедра иностранных языков и связей с общественностью, Нижегородский коммерческий институт

E-mail: [email protected]

Ermakov Sergey Anatolyevich Doctor of philosophy, associate professor, head of sub-department of social and political sciences, Nizhny Novgorod Institute of Trading

Mezina Lyudmila Gennadyevna Senior lecturer, sub-department of foreign languages and human relations, Nizhny Novgorod Institute of Trading

УДК 165.745 Ермаков, С. А.

Путь жизни человека как проблема философской антропологии /

С. А. Ермаков, Л. Г. Мезина // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. — 2012. — № 3 (23). — С. 60-68.

Гусейнов А.А. Почему не любят философию и философов?

А.А. Гусейнов,

академик РАН

 

Почему не любят философию и философов?[1]

 

Когда мы  говорим о философии в публичном пространстве – её месте и роли в обществе – то чаще всего речь идет о том, чем философия может быть полезна для других сфер познания и деятельности, на что её можно обменять. И мы, люди, занятые в области философии, как правило, жалуемся, что философия слабо востребована, что дела в обществе шли бы намного лучше, если бы более полно использовался её потенциал и люди, в особенности власти, больше бы прислушивались к тому, что говорят философы. Помню разговор со своим сокурсником через пару лет после окончания университета, он преподавал философию в торговом институте. На мой вопрос, как он справляется со своей задачей, он ответил: «Всё ничего, одно угнетает: студенты, будущие товароведы,  не понимают, и я не могу вбить им в голову, насколько важна философия в их будущей профессии».

 

Предлагаю взглянуть на философию, её место и роль в обществе, отталкиваясь не от философии и философов, а от общества. В том, что мы, люди, вовлеченные в философию, высоко ценим её и считаем важной для разумного жизнеустройства и в индивидуальном, и в социальном плане, это вполне естественно, естественно хотя бы в силу той логики, в силу которой каждый кулик свое болото хвалит. А как общество в целом и  в различных его сегментах воспринимает философию и философов? Как оно относится к ним? Как, говоря образно, философия выглядит в зеркале общественного сознания?

 

1. Если говорить предельно обобщенно и обозначить основную доминанту общественного восприятия философии и философов, то можно сказать: их не любят.  Отсюда и название темы сегодняшнего разговора. Кстати, когда была объявлена тема доклада, многие (и коллеги по цеху, и знакомые из нефилософских кругов) обнаружили живой интерес и откликнулись репликами на формулировку темы, из которых явствовало, что саму констатацию того, что философию и философов не любят, они принимают как нечто самоочевидное. Конечно, можно найти примеры какого-то иного отношения к философии и философам – восторженного, благосклонного, ироничного, враждебного и т.п. Но все-таки, превалирующая и более основательно закрепленная в общественном сознании тенденция состоит в том, что  философов не любят.

 

Хочу пригласить в союзники по этому вопросу Н.А. Бердяева (к стыду должен признаться, что его текст об отверженности философов в обществе я открыл для себя совсем недавно, уже после того, как была заявлена тема и продуман доклад). Вот что он пишет в работе «Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения» в разделе «Трагедия философа и задачи философии»: «Поистине трагично положение философа. Его почти никто не любит. На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии и притом  с самых разнообразных сторон. Философия есть самая незащищенная сторона культуры. Постоянно подвергается сомнению самая возможность философии, и каждый философ принужден начинать свое дело с защиты философии и оправдания её возможности и плодотворности. Философия подвергается нападению сверху и снизу, ей враждебна религия и ей враждебна наука…

 

Философию и философов не любят люди религии, теологи, иерархи церкви и простые верующие, не любят ученые и преподаватели разных специальностей, не любят политики и социальные деятели, люди государственной власти, консерваторы и революционеры, не любят инженеры и техники, не любят артисты, не любят простые люди, обыватели. Казалось бы, философы люди самые безвластные, они не играют никакой роли в жизни государственной и хозяйственной. Но люди, уже власть имеющие или к власти стремящиеся … чего-то не могут простить философам». Это – Бердяев, философ, который явно не был обделен общественным вниманием, во всяком случае, имел меньше поводов жаловаться на равнодушие и враждебность публики, чем другие коллеги по цеху  (его даже упрекают, что он был более популярным, чем глубоким и систематичным).

 

2. Итак, кто же не любит философию и за что, если попытаться свести нелюбящих философия в определенные группы и объединить их вокруг типовых случаев? При ответе на этот вопрос предлагаю опираться на случаи в истории культуры, которые приобрели парадигмальный, символический характер и которые в этом качестве зафиксированы и осознаны в рамках самой философии. Речь идет о ситуациях конфликта, неприятия философии и философов, которые получили широкую известность, стали своего рода общим местом. И, плюс к тому, они настолько убедительны, что признаются в самой философии и самими философами, в силу чего они приобретают дополнительный доказательный вес, подобно тому, как более убедительным становятся те обвинения, которые признаются самим обвиняемым. Вообще, мне кажется, в философии  и для философии важны факты не столько новые и экзотические, сколько всем известные, несомненные в своей значимости, выражающие и символизирующие некую тенденцию и получающие многочисленные и разнообразные подтверждения.

 

Можно выделить три группы людей, которые не любят философов. Это —  а) обыватели, люди с улицы, простые люди, живущие своими житейскими заботами; б) люди власти, которые представляют общество, социум, говорят и действуют от их имени; в) представители других – нефилософских – сфер интеллектуального труда, те,  кого можно назвать специалистами. У каждой из этих групп существуют свои основания не любить философов, быть по отношению к ним настороженными или даже  враждебными.    

 

3. Начнем с людей с улицы, погруженных в свою повседневность. Они не любят философов по той причине, что они, философы, занимаются бесполезным делом, пустыми, зряшными вопросами, которые никуда нельзя приложить. Поэтому, с их точки зрения, философов нельзя считать серьезными людьми, они заслуживают лишь насмешки. Этот тип  отношения и запечатлен замечательным эпизодом с Фалесом, родоначальником европейской философии и науки, о котором мы узнаем из платоновского диалога  «Теэтет».  Однажды, когда Фалес смотрел вверх, изучая небо, то споткнулся и упал в колодец. Присутствовавшая при этом молодая бойкая служанка засмеялась и сказала, что Фалес смотрит на небо, но не видит того, что под ногами.

 

Комментируя этот эпизод, Платон говорит, что насмешки сопровождают философов  всю жизнь, и что  философы на самом деле заслуживают такой  насмешки. Ведь философы  уходят в свои абстракции с такой полнотой, что даже забывают, кто они суть, не могут ответить на вопрос, являются ли они сами в действительности людьми или кем-то ещё, постоянно попадают в разного рода нелепые ситуации. Их называют не только смешными людьми, но и придурковатыми, что отчасти, по Платону, оправданно.

 

Эпизод с Фалесом имел продолжение, о котором подробно рассказывает Аристотель в «Политике».  Желая доказать, что астрономия, которой он занимается, не такая уж бесполезная вещь, он провел успешную деловую операцию. Предвидя  богатый урожай оливок, он заранее по привычной для несезонного времени низкой цене взял в аренду маслобойни в большом количестве, а затем, когда наступила пора урожая, который на самом деле оказался обильным, и нужда в маслобойнях необычайно возросла, он перепродал их по значительно более высокой цене, чем заплатил сам. Фалес остался с прибылью и, как полагал, доказал тем самым, что философы могут легко разбогатеть, вообще быть людьми деловыми, оборотистыми, не хуже всех других. И если они, тем не менее, предпочитают небесные дела земным, то не потому, что не могут заниматься полезными  делами, а потому, что считают их не такими уж полезными. Они, философы, самим своим существованием ставят под сомнение, дискредитируют, во всяком случае, выявляют ограниченность повседневного обывательского существования. В действительности философы привнесли в культуру другое понимание полезного и бесполезного, чем то, которое господствует в  человеческой повседневности. С их точки зрения, люди не просто погружены в повседневные житейские заботы, они погрязли в них. В философской оптике нелепыми и пустяшными являются дела и усилия людей, когда они, например, гордятся своими сокровищами, знатным родом и тому подобными удачами, ибо они, как говорит Платон, рассуждая  о конфликте между философом и обывателями, по своей необразованности не могут охватить взором все страны и все времена и сообразить, что у каждого были несметные тысячи дедов и прадедов, среди которых не раз случались богачи и нищие, цари и рабы, варвары и эллины у кого угодно («Теэтет»,175 а). И, если обыватели, мещане, всякого рода деловой люд всего лишь насмехаются над философами, то потому, что у них нет возможности, как, впрочем, и нужды более эффективно выразить свое неприятие и раздражение их существованием. 

 

4. Власти, вообще любые власти, но прежде всего и в особенности власти политические, которые выражают волю общества (социума), олицетворяют интересы и благо общества, также не любят философию. Но уже по другой причине. Они считают её опасной, разрушительной для общества, для его внутреннего спокойствия и устойчивости. Соответственно опасной для них является и деятельность философов, особенно в той части, в которой она имеет своим предметом вопросы справедливого и достойного жизнеустройства. Символической в этом отношении является судьба Сократа. Она является как бы дважды символической: ведь Сократ сам есть символ философии. В отличие от других мыслителей, которые внесли вклад в развитие философии, Сократ стал центральной фигурой европейской философии благодаря тому, что он воплощал в себе, олицетворял философию как таковую. И казнь Сократа приобрела символическое значение в силу того, что он был казнен в качестве человека, символизирующего философию.

 

Философия, как, впрочем, и все формы культуры, возникает в рамках стремления человека сделать свою жизнь лучше, совершеннее. Человек есть существо незавершенное, если можно так выразиться, промежуточное, срединное. Быть может, самый удачный наглядный образ, описывающий место человека в космосе – это преобладающий и многократно варьировавшийся взгляд на него как на среднее звено между животным миром и божественным состоянием. Человек находится в пути, который ведет его вверх, и он сам прокладывает себе этот путь. Он сам участвует в формировании и развитии своих возможностей. Такое понимание человека лежит в основе культуры, философии в том числе. Философия тем отличается от других форм культуры, точнее говоря, её специфика в ряду других форм культуры состоит в том, что она стремление человека к совершенству связывает с его разумом, способностью мыслить. Философствовать – значит мыслить. Сократ развернул такое понимание в программу собственной жизни и видел свою миссию в том, чтобы испытать себя и других перед беспристрастным судом разума. Лосев, который необычайно высоко ценил Сократа за рационализм и в то же время основательно критиковал его гипертрофию рационализма, полагая, что он унизил истину требованием доказательства, говорил: «Сократ раз навсегда решил, что надо быть разумным. И он разумен, разумен до конца. До ужаса разумен».

 

Конечно, нелегко сказать, если вообще возможно, что значит быть разумным, что такое мышление в особенности, что это такое в соотнесенности и в отличие от познания. В отличие от познания, который есть взгляд человека во вне, мышление, как выразился Платон, это — разговор души, который она ведет сама с собой. Сократ всей своей интеллектуальной деятельностью, самой жизнью своей раскрыл, по крайней мере, две фундаментальные характеристики такого разговора. Он, во-первых, показал, что это – нескончаемый разговор. Способность и потребность мыслить обнаруживается в том, что человек постоянно задаётся вопросами, спрашивает и отвечает, и, не удовлетворяясь ответами, вновь спрашивает, и так до бесконечности. Мышление, на которое делает ставку философия, обнаруживает себя как неутомимое беспокойство ума. И сама философия имеет своим предметом то, что предполагает и требует все новых и новых вопросов, что не может получить окончательного решения. Сократ, как пишет Аристотель, всегда ставил вопросы, но не давал ответов, считая, что он не знает ответов, он, собственно, и ставил такие  вопросы, на которые ни он, ни другие не знают ответов. Отсюда его парадоксальное суждение: «Я знаю, что ничего не знаю». Что-то, конечно, Сократ знал. Но его интересовало не то знание, которое можно знать, которое говорит о том, что находится на земле и под землей. Не познание природы, а познание мудрости и стремление найти её в самом себе в соответствии с пророчеством Аполлона, согласно которому он является самым мудрым из афинян, – вот что было предметом его ума. Он понимал, что, пытаясь мыслью понять  то, что его, как и всех людей, более всего волнует, и что он, как и все люди, более всего ценит, а именно, что такое справедливость, благо и другие вещи, до которых только мыслью и можно дойти, он уходит в бесконечность. Он честно признавался в этом и продолжал поиски. С этим связана вторая существенная особенность мышления. Уходя в мышление, человек уходит в самого себя как в другой мир, что, между прочим, выражается в том, что в процессе мышления человек как бы  теряет чувствительность, выпадает из мира. Если познание объективирует мир, то мышление принципиально субъективно, субъектно. Мышление признает только единственный суд – суд собственной совести. Оно всегда сопряжено с внутренним  убеждением. И оно имеет своим содержанием то, что стремится стать таким убеждением и что не может существовать ни в какой иной форме. Осознание этой истины, а тем самым и осознание высочайшей ценности духа внутреннего убеждения также связано с именем Сократа. Сократ учил каждого заботиться о самом себе раньше, чем о делах.   Про себя он говорил: «Я не способен повиноваться  ничему, что во мне есть, кроме того убеждения, которое после тщательной проверки представляется мне наилучшим». 

 

Та логика человеческого поведения, та нацеленность жизни, которую демонстрировал Сократ  и которая выражалась в его неуёмном вопрошании и ориентированности на моральный или, что одно и то же, на  индивидуально-ответственный способ существования, противоречили логике власти, тому, что власти хотят и ждут от граждан. Ведь власть – это принятие решения за другого, и её основная задача – подчинить себе того, над кем осуществляется власть, в случае политической власти — умиротворить общество, привести его в устойчивое состояние на той основе, которую она задает своими решениями. Конфликт афинского общества и философа был неизбежен, и он разразился. Сократ, который приставал к согражданам со своими вопросами, имевшими характер упреков, упреков в том, что они ведут неправильный и неправедный образ жизни, который жалил их, как он сам говорил, словно овод, жалящий обленившегося коня, стал для афинян живым укором, и они решили избавиться от него. Мы знаем, что трое граждан Афин выдвинули против него обвинение, состоявшее в том, что он не чтит городских богов, а вводит свое собственное божество, и что он портит молодежь тем, что призывает руководствоваться собственным разумом вместо того, чтобы слушаться родителей и следовать обычаю. По обоим пунктам суд в составе более пятисот граждан признал его виновным. И на этом основании, а ещё больше на основании того, что Сократ отказался признать себя виновным и достойным наказания, а тем самым отказался признать власть народа над своими убеждениями, он был приговорен к смерти и казнен в соответствии с практиковавшейся в древних Афинах формой казни. Все это подробно описано и хорошо нам известно.

 

Смерть Сократа не была судебной ошибкой или случайностью. Это было обдуманное решение социума, которое отвергло  философа потому, что он философ и в этом качестве угрожает стабильности общества, враждебен ему. Философ опасен, т.к. для него плох любой устоявшийся порядок и обычай, он опасен в силу принципиальной критической настроенности, в силу того, что постоянно задает вопросы. И он опасен тем, что собственные убеждения, суд совести ставит выше всех внешних решений и предписаний.

 

На смерть Сократа было много откликов в истории культуры, в том числе в  философии. Пожалуй, самый глубокий  из них – отклик Гегеля. Он состоял в том, что прав был не только Сократ, прав был и афинский народ, казнивший его. И обвинение было обоснованным, и казнь была неизбежной. Неизбежным, оправданным и законным было столкновение народа, стоящего на страже своего нравственного порядка, и философа, стоящего на страже самосознания мыслящего человека. Это – столкновение двух принципов, трагедия в самом высоком и подлинном смысле слова. 

 

Следует обратить внимание: в случае Фалеса Платон от имени философии признал оправданность насмешки над ним. Он признал, что философы достойны насмешки и тем самым признал право людей с улицы насмехаться над философами  — право не в том смысле, что они правы, насмехаясь над ним, а в том смысле, что они не могут не насмехаться, будучи теми, кто они суть. Теперь, в случае с Сократом, мы видим, что Гегель от имени философии признал справедливость казни над ним в том смысле справедливости, что, действуя в своей логике и своих интересах, город не мог не казнить его. Он признал тем самым неизбежность конфликта социума и философа.

 

5. Наконец, третья общественная группа, которая не любит философию и философов, — это специалисты, представители точных областей знания и деятельности. Они не любят их за навязываемый ими догматизм,  самоуверенную нестрогость суждений о конкретных предметах. Один коллега, представляющий социологию культуры, откликаясь на обсуждаемую нами сегодня тему,  сказал мне: «А я тоже не люблю философов». На мой вопрос: «За что?», он ответил: «За то, что они всё знают и всех учат». Относительно этих упреков никак нельзя сказать, что они надуманы. Ведь как бы ни разнилось определение философии у разных философов, в подавляющем большинстве случаев её предмет сопрягается с предельными понятиями, целостным видением мира, и потому неизбежно философский взгляд на мир оказывается связанным со всеми областями знания и деятельности, и часто бывает трудно, быть может, даже невозможно выразить его, не обращаясь к ним.  

 

В философских сочинениях, особенно в систематических трудах классической эпохи, мы находим много суждений о вещах, до которых, вообще-то говоря, философам нет никакого дела. Одни рассуждают о том, как смешивать вино с водой, другие пытаются разъяснить тайну отношений между полами и т.п. Да и в сочинениях современных авторов, которые в этом отношении более осторожны, можно увидеть немало случаев выхода за рамки собственно философской компетенции (в философских сочинениях наших дней мы найдем немало рассуждений об абортах, однополых браках, нейронных процессах мозга и многих других вопросах, которые, разумеется, не могут не волновать философов как людей, но о которых они не могут сказать ничего серьезного в качестве философов). Дело, однако, не в этом, это лишь неизбежное следствие. Суть же состоит в том, что философия есть умозрение, умозрительная наука, имеющая дело с конечными целями, и в этом качестве она не может не касаться и не вступать в противоречие с опытными науками, которые нацелены на объективный анализ.  Как писал Кант, предваряя свои знаменитые четыре вопроса, описывающие предмет философии, философию в высоком понимании можно назвать «наукой о высшей максиме применения нашего разума», «она есть наука об отношении всякого знания и всякого применения разума к конечной цели человеческого разума, которой как высшей, подчинены все другие цели и в которой они должны образовать единство» (Кант И. Трактаты и письма. М.: 1980. с. 338). По-видимому, в силу самого существа дела, связанного с тем, что философия имеет дела с предельными абстракциями конечных целей разума, она не может избежать того, чтобы в какой-то степени касаться и судить о сторонних, не относящихся к ней самой, частных вопросах, обрекая себя в лучшем случае на дилетантизм.

 

Совершенно очевидно, что представители точных, строгих областей знания и деятельности для того, чтобы оградить точность и строгость своих утверждений, должны уберечь себя от привходящих, привносимых из вне положений, уберечь себя от философии. Их недружелюбие по отношению к философии и философам выразилось в стремление отгородиться от них. Типичным выражением такой установки, которая приобрела символическое значение, стало известное, приписываемое Ньютону, выражение: «Физика боится метафизики». Смысл и направленность этого лозунга проясняется в сопоставлении с другим известным крылатым ньютоновским выражением: «Гипотез не сочиняю». 

 

Не углубляясь в сложный, многоаспектный и противоречивый процесс взаимоотношения философии и науки в новое и новейшее время, в ходе которого можно найти также проявление интереса ученых к философским идеям и их плодотворного сотрудничества с философами, следует сказать, что одна  из несомненных и превалирующих тенденций состоит именно в сознательно культивируемой представителями точных наук изоляции от философии. Тому можно найти массу очевидных свидетельств. Прежде всего, можно указать на положение философии в университете, где она сегодня никак не может считаться привилегированной дисциплиной (царицей наук), является одной из многих, и то только в тех случаях, когда она вообще представлена в университетах.   Другим несомненным свидетельством является широко распространенное среди естествоиспытателей, прежде всего среди физиков, скептическое отношение к философии, к её полезности для познавательного процесса; в этом отношении нелестные суждения о философии как пустом занятии в устах нашего лауреата Нобелевской премии по физике Ж. И Алферова весьма показательны.

 

Однако, пожалуй, самым важным аргументом в пользу обоснованности такой позиции является то, что она признана в качестве таковой, принята и санкционирована в рамках самой философии. Здесь я имею в виду разного рода суждения о конце философии, в первую очередь, известное положение Огюста Конта о том, что наука – сама себе философия, – положение, которое имело огромные последствия для философии, науки и их взаимоотношений. Оказалось, отрицание философии само является философским делом. Из этого выросло целое философское направление, что само по себе, хотя и является парадоксом, тем не менее, подтверждает жизненность основной идеи Конта.   

 

6. Итак, конфликт между обществом в его различных наиболее общих сегментах, с одной стороны, и философией и философами, с другой стороны, имеет свои вполне достаточные основания, является неизбежным. Точно также обоснованным и неизбежным в качестве следствия и выражения этого конфликта является нелюбовь к философии и философам. Какой может и должен быть ответ на эту ситуацию со стороны философии и философов? Есть одна стратегия, которая состоит в том, чтобы адаптироваться к источникам недружелюбия, отказаться или, по крайней мере, смягчить те особенности философии и философской деятельности, которые вызывают негативное  отношение к ним. В частности, угождая людям с улицы, быть более понятными, популярными, говорить на общедоступном языке. Угождая властям, участвовать в их идеологических играх и своими средствами поддерживать их, быть более апологетичными, чем критичными. Угождая людям науки, заимствовать научные методы и критерии, стараясь быть точными и строгими как они, вообще пойти в услужение  науке подобно тому, как  когда-то пошли в услужение теологии. Речь идет о том, чтобы видоизмениться и тем самым угодить критикам философии и философов, капитулировать перед ними. На самом деле, это — путь, на который философия и философы постоянно сбиваются, он в действительности является формой их деградации. На нем философия и философы становятся скорее жалкими, чем желанными. Дело в том, что здесь есть один очень важный момент, на который, опять-таки, обратил внимание Бердяев. «По отношению к философу существует «ressentiment», — пишет Бердяев. – Даже  университет приютил философа под тем условием, чтобы он поменьше обнаруживал свою философию … ». Рессентиментная ревность по отношению к философии обнаруживается со стороны науки и теологии, у которых есть зоны пересечения с ней. Люди с улицы, люди власти также обнаруживают нечто подобное. Те, кто не любит философию и, в особенности, кто обнаруживает явно, проговаривает эту нелюбовь, тайно тянутся к ней, и сама нелюбовь выступает как род зависти. Послушаем ещё Бердяева. «Философия чужда большей части людей, и вместе с тем каждый человек, не сознавая этого, в каком-то смысле философ … Каждый человек, хотя бы он этого не сознавал, решает вопросы «метафизического» порядка … И существует обывательская философия тех или иных социальных групп, классов, профессий, как существует обывательская политика. Человек, испытывающий отвращение к философии и презирающий философов, обыкновенно имеет свою домашнюю философию. Её имеет государственный деятель, революционер, специалист-ученый, инженер-техник. Они именно  потому и считают ненужной философию». Стремясь угодить публике, пойти ей навстречу, философы опускают философию до её уровня и на самом деле подменяют философию её домашним мещанским эрзацем. Они, таким образом, как люди обретают некую защищенность, но теряют ту свободу мысли, которая делает их философами,  и в той или иной степени изменяют философскому делу.

 

На мой взгляд, более адекватной существу дела является другая стратегия, которая состоит в том, чтобы не стараться смягчить конфликт между философией и обществом, а принять его как неизбежность, как факт, подобно тому, как мы принимаем, например, неприятную погоду, и само наличие такого конфликта рассматривать как индикатор того, что философия и философы верны своему назначению.

 

Философы не должны оправдываться в том, что они занимаются философией. Им не перед кем оправдываться. В каком-то смысле философ –сам себе судья. В этом, на самом деле, заключается трагедия философа. У философии нет какого-либо иного общественного института кроме самого философа. Философия представляет собой род интеллектуального труда, который имеет глубоко личностный, персональный смысл. Философы, которые создали великие учения и творчество которых, собственно, только и позволяет нам идентифицировать философию и судить, что это такое, культивировали, нередко и сознавали её как персональное дело. Философ философствует для себя. И теории создает, и книги пишет для себя. И оправдываться он может только перед самим собой. Философия – это не только то, что знают, это и то, что практикуют. Это — также определенного рода духовный опыт, и то непонимание, та нелюбовь, которые испытывают философия и философы со стороны общества, является лишь негативным подтверждением этого. В самом деле, когда люди с улицы смеются над философами, так как они занимаются бесполезными вещами, люди власти преследуют их, так как они вечно недовольны и своим недовольством оказывают разрушающее воздействие на существующие порядки, профессиональные люди отгораживаются от них, так как они рассуждают слишком общо и нестрого, склонны к произвольным недоказуемым утверждениям, то во всех этих случаях речь идет о реальных, ненадуманных особенностях философии, свидетельствующих о том, что философия сопряжена с другим пониманием жизни, задает другой порядок ценностей, чем тот, который практикуют люди с улицы, насаждают власти, обслуживают профессиональные люди. Философия рассматривает человеческую жизнь так, как если бы она зависела от возможностей самого мыслящего и действующего индивида, а сами эти возможности были неограниченны, она рассматривает её в перспективе индивидуально-ответственного существования. Именно в этом заключается ценность  философии, в том числе и прежде всего её место и роль в обществе, единственные в своем роде, ничем незаменимые.

 

Из сказанного, казалось бы, можно сделать вывод, что философии и философам в позитивном смысле нет места и дела в публичном пространстве. Их место и роль в обществе определяется скорее тем, что их дружно не любят: вызывая нелюбовь, они тем самым проблематизируют, вносят дух сомнения в те сферы деятельности и общественные группы, по отношению к которым они выступают вольным или невольным раздражителем. Такое заключение верно в том смысле, что философию нельзя ни на что обменять в рамках практикуемого обществом разделения труда и философы, как высмеял Лукиан в «Продаже жизней», на рынке услуг, если их вообще можно продать, котируются не больше, чем стоят их тела, или в лучшем случае, чем нечто нелепое и экзотическое.   Это означает: если философия обладает общественной ценностью, то лишь сама по себе, а не тем, что её можно куда-то приложить за пределами самой философии. И измеряется она, эта  общественная ценность философии, наличием людей, отдающихся ей и интересующихся ею. Философия ценна для философов и для тех, кто интересуется ею, находит в себе некое созвучие её идеям и пониманию жизни. В аспекте публичной значимости философия и философы, на мой взгляд, сродни поэзии и поэтам. Различие в том, что путь  от поэзии и поэтов к поэтическим чувствам людей шире и короче, чем путь от философии и философов к их философским склонностям.

 

Для того, чтобы занять в публичном пространстве адекватное место и играть свою собственную роль, философии и философам нужны только две вещи: во-первых, иметь свою собственную среду, где люди объединены любовью и интересом к философии, во-вторых, держать открытыми вход и выход в эту среду для всех желающих. Если мы посмотрим на судьбу философии и философов в институциональном аспекте, то мы увидим, что при всех различиях и переменах в разные эпохи, в разных культурах и странах существование и защищенность философии и философов, начиная от античных философских школ и до университетских кафедр и исследовательских центров философии в современных обществах, определялись, прежде всего, этими двумя факторами.

 

 



[1] Доклад на заседании теоретического семинара Института философии РАН  «Философия в публичном пространстве» 10 марта 2015 года. Доклад отредактирован с учетом вопросов и обсуждения.

6 факторов, которые взорвут интерес к работе

Фактор 1: совпадение ценностей сотрудника и компании

Сегодня человек обращает пристальное внимание на содержание бизнеса и философию компании, в которой работает: какой продукт она производит, зачем делает это и какую «боль» потребителя стремится решить. Замечу, принципиально важно не то, что компания декларирует внешней аудитории, а то, что действительно исповедует и реализует посредством своей деятельности.

Успешное сотрудничество человека с бизнесом происходит тогда, когда ценностные ориентиры у них полностью совпадают. Компания «Яндекс», например, стремится сделать своих пользователей счастливыми, улучшая и упрощая их жизнь, а «М. Видео» создает все условия, что стать лучшим местом для знакомства, общения и встречи людей и электроники. Известная всему миру Coca-Cola стремится освежать мир, пробуждать оптимизм и привносить смысл во все, что делает.

Раз за разом мы видим, как эти ценности бренды отражают в своих рекламных кампаниях и ценностном предложении работодателя, привлекая в свои ряды тех, для кого их философия близка и понятна. В итоге в компанию приходят люди, которым созвучны философия смысла и желание сделать жизнь людей проще и интереснее.

Отношения человека с брендом, основанные на фундаменте из общих ценностей, являются залогом крепкого, долгого и эффективного сотрудничества. Поэтому брендам так важно формировать четкое мировоззрение и допускать новоприбывших к работе только после прохождения этого «фильтра».

Фактор 2: совпадение ожиданий человека с реальностью работы и эффективная организация труда

Условия и содержание работы, информацию о которой компания транслирует вовне, должны совпадать с тем, что сотрудник, пришедший на ту или иную должность, получит в итоге. И это касается не только суммы финансового вознаграждения и списка трудовых обязанностей, но также условий работы, внутренней атмосферы и прозрачной системы мотивации.

Очень важно, чтобы заявленные возможности действительно были человеку предоставлены и доступны а условиях, которые оговаривались. Если компания заявляет о том, что она прогрессивна и предлагает современный офис и условия труда, то необходимо на деле обеспечить человека не только индивидуальным рабочим местом с новым оборудованием, но и продемонстрировать налаженную коммуникационную «экосистему», попадая в которую, сотрудник не испытает диссонанс с окружающей его средой.

Обещания компании и реальность трудовых будней в сознании человека должны совпадать. К тому же, вне зависимости от должности, любому сотруднику для эффективной работы важно ощущать уверенность в завтрашнем дне и точно знать, чего от него ждут, в какие сроки и как итог его работы будут оценивать. Если компания регулярно меняет в одностороннем порядке условия труда (в сторону ухудшения) или меняет «правила игры» и становится непредсказуемой для сотрудников, это приводит к большой демотивации.

Конечно, важно создавать максимум условий для того, чтобы человек мог сфокусироваться на своей основной деятельности, не терял времени на решение таких задач, которые не добавляют ценности или создают дополнительный стресс.

Если не соблюдать эти правила, то вас ждут расфокусировка сотрудника, снижение продуктивности, невозможность достичь результата в указанный срок, стресс и демотивация.

Фактор 3: гордость за продукт и деятельность компании

Почему в Apple и Google много кандидатов с «горящими глазами» и желанием работать именно там? Потому что эти бренды производят продукт, с которым хотят ассоциировать себя тысячи людей. Гордость за продукт — мотивирующий фактор, который стимулирует сотрудников работать усерднее и эффективнее.

Умение найти путь к сердцу сотрудника, дать ему смысл в работе – важное качество для работодателя.

В своей практике мы ищем именно такие «ключи». К примеру, в проекте «Росатома» мы увидели, что людей мотивирует возможность работать на благо и престиж страны – при этом в технологичной, наукоемкой отрасли. А в случае компании «Русагро» мы столкнулись с гордостью людей за то, что их компания помогает развиваться не только своим сотрудникам, но и тому региону, городу, поселку, где находятся ее предприятия. Такие высокие смыслы в работе важны не меньше, чем материальные блага.

При этом важно работать и с проблемами, недостатками, улучшая процесс работы компании. Ведь ошибки в работе компании – некачественная логистика, приведшая к сбоям в доставке товара или неработающая IT-система – все это факторы стресса для сотрудников. Если они носят системный характер, то это приводит к сильнейшей демотивации – и в перспективе к потере лучших сотрудников.

Фактор 4: поддержка со стороны непосредственного руководителя

Какой бы гонорар человек не получал, насколько бы интересным не было содержание его работы, если отношения с руководством не выстроены, человек вскоре покинет компанию. Начальник, который не дает качественной обратной связи, не способствует профессиональному росту сотрудника, ведет беседы исключительно в демотивирующем тоне, каждый день начиная с прилюдной «порки», является одной из главных причин, по которой бизнес теряет ценных специалистов и тратит затем внушительные ресурсы на привлечение новых.

Чтобы избежать вынужденных трат и потери ценного человеческого капитала, крупные компании ведут обучение топ-менеджеров, чтобы каждый из них осознавал свою ответственность за эффективность работы отдела и положительно влиял на общую продуктивность, выступая в роли психолога и даже наставника, к которому прислушиваются и за которым хотят идти.

Станьте образцом и примером для сотрудников, мотивируйте их к росту, возвращайтесь с качественной и полезной для сотрудников обратной связью, будьте корректны и учтивы, мыслите стратегически, находите к каждому индивидуальный подход. Только тогда ваши подчиненные пойдут за вами, а продуктивность их работы, как командной, так и личной, увеличится в разы.

Фактор 5: прозрачность целей  и стратегии развития компании

У разных профессий и даже отраслей есть разный уровень привлекательности. Но даже в таких традиционно малопрестижных сферах, как ритейл можно стать привлекательным работодателем.

Примером тому служит компания «М.Видео», которая входит в топ-10 лучших работодателей страны и имеет один из самых высоких индексов привлекательности для своих соискателей. Много лет назад компания выстроила грамотную систему внутренних коммуникаций, которая позволяла сотрудникам знать, чем живет компания, куда она движется и что ожидается от них. Это создавало необходимые условия для успеха каждого из сотрудников, позволяло им осознавать свою роль и вклад в успех компании. Это же и повлияло на привлектальность компании на рынке труда.

Несмотря на невысокую привлекательность профессий в области продаж, сотрудники гордятся компанией, с удовольствием работают в ней и, как итог, увеличивают производительность и качество труда. Пользуйтесь опытом «М.Видео»: говорите с сотрудниками на «языке смысла», отмечайте ценность и значимость их работы, важность вклада каждого в успех компании.

Фактор 6: стратегия карьерного и профессионального роста

Возможность роста, как карьерного, так и профессионального, является весомым аргументом в вопросе привлечения и мотивации сотрудников, а также имеет прямое влияние на эффективность работы действующих специалистов.

Востребованные сотрудники являются таковыми, поскольку не останавливаются на достигнутом. Для поддержания профессиональной «формы» таким специалистам важно видеть перспективы развития: обновлять знания и применять их на практике, обмениваться экспертизой с коллегами и, как следствие, расти вверх по карьерной лестнице.

Фото: Depositphotos.

Грамотный работодатель понимает это и обеспечивает соответствующие условия работы: предоставляет человеку возможность обучения за счет компании, дает возможность посещать профильные конференции и благосклонно реагирует, если человеку необходимо уйти с работы раньше, чтобы попасть на вечерние курсы по его специальности. Продуктивность работы и мотивация к деятельности у такого человека существенно возрастает, положительно сказываясь на общих показателях успеха всего бизнеса.

***

Компании, которые берут на вооружение работу по перечисленным направлениям, зачастую являются лидерами в определенной категории бизнеса, ежегодно улучшая свои показатели за счет грамотного построения коммуникаций внутри корпорации. Специалисты по развитию бренда работодателя уже сегодня очень востребованы в индустрии коммуникаций.


Материалы по теме:

Почему иногда лучше взять зеленого новичка, чем специалиста с 10-летним опытом

9 вещей, которые нужно узнать перед устройством в новую компанию

Глупые правила, из-за которых увольняются сотрудники

Три ключевых вещи, которые помогут СЕО в цифровой трансформации бизнеса

Фото на обложке: Depositphotos.

Занятие №1 — Основы здорового образа жизни

Здоровье – состояние полного физического, психического духовного и социального благополучия.

Виды здоровья:

Соматическое (я могу)- это текущее состоян6ие органов и систем органов в организме человека. Основу его составляет генетическая программа индивидуального развития. Оно зависит от того, как функционирует организм от его морфологических и функциональных показателей.

Физическое здоровье – уровень роста и развития органов и систем организма. Основой его являются резервы организма. Физическое здоровье характеризуют по совокупности антропометрических, физиологических и биохимических показателей, которые изменяются в соответствии с природно-климатическими условиями, возрастом, полом, средой обитания и обучения. Человеку необходимо знать, как должны функционировать органы, чтобы понять, здоров он или в его организме что-то не так.

Психическое здоровье (я хочу) – это состояние психической сферы. Его основу составляет общий душевный комфорт, обеспечивающий адекватные поведенческие реакции, характер, тип высшей нервной деятельности. Психическое здоровье зависит от того, насколько хорошо мы разбираемся в своих чувствах, умеем делиться ими с другими людьми. Важно, чтобы человек понимал, какие чувства являются нормальными :добро, любовь, красота, сопережевание.

Нравственное здоровье (я должен) – это система мотивационных ценностей, установок, норм поведения индивидуума в обществе. Нравственное здоровье зависит от того, что мы относим к жизненным ценностям, что для нас имеет наибольшее значение. Оно является стержнем нашего образа жизни.

Индивидуальное здоровье зависит от того, как мы воспринимаем себя как личность, в каком направлении ее в себе развиваем, чего надеемся достичь в личной и общественной жизни( в семье, профессиональной деятельности).

Популяционное здоровье – это здоровье населения какого-либо региона, республики. Оно определяется по ряду демографических показателей (рождаемость, смертность, средняя продолжительность жизни) и социально-медицинских(общая, инфекционная онкологическая заболеваемость, частота заболеваемости).

Репродуктивное здоровье – это функциональное состояние репродуктивных органов.

Здоровье – состояние, имеющее границы.

Количество здоровья определяется уровнем функционального состояния систем организма и суммой их резерва.

Резервы здоровья – максимальное количество физиологических возможностей органов и систем органов.

Признаки здоровья:

  • Устойчивая иммунная система
  • Рост и развитие организма
  • Резервы здоровья – максимальные возможности организма
  • Отсутствие заболеваний
  • Уровень морально-волевых и ценностно-мотивационных установок

Промежуточное (или третье) состояние человека — это состояние между здоровьем и болезнью. Поэтому оно сочетает признаки здоровья и болезни. Третье состояние характеризуется следующими симптомами: неврастенией, потерей аппетита, головными болями, общей слабостью, сухостою кожи. По мнению некоторых исследователей, в третьем состоянии находится 75-80% населения.

Группы людей, находящихся в третьем состоянии:

Люди, регулярно потребляющие наркогенные вещества (алкоголь, наркотики, никотин), отнимающие у них здоровье и творческий потенциал.

Люди с ограниченной двигательной активностью (работники умственного труда).

Лица, работающие на химических производствах (нефтехимических, шинных, лакокрасочных, свинцово-цинковых, алюминиевых, кислотных).

Группа людей третьего состояния, формирующаяся в результате неправильного питания (углеводно-жирового, голодания, авитаминоза).

Факторы обеспечения здоровья

Эксперты Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) в 80-х годах 20-го века определили ориентировочное соотношение различных факторов, которые оказывают определенное влияние на здоровье современного человека, выделив в качестве основных четыре производные. Какие же это факторы?

Образ жизни-50-55% Рациональная организация жизнедеятельности, оседлый образ жизни, адекватная двигательная активность, социальный и психологический комфорт, полноценное и рациональное питание, отсутствие вредных привычек.

Окружающая среда 20-25% Хорошие бытовые и производственные условия, благоприятные климатические и природные условия, экологически благоприятная среда обитания.

Наследственность (генетика) -15-20% Здоровая наследственность, отсутствие факторов возникновения заболеваний

Медицинское обеспечение -10-15% Медицинский скрининг, высокий уровень профилактических мероприятий, своевременная и полноценная медицинская помощь.

Образ жизни и его компоненты

Образ жизни— это сознательно совершаемые человеком действия, составляющие привычный уклад его повседневного поведения.

Формирование образа жизни

Экономическая категория или уровень жизни — понятие, характеризующее размер и структуру материальных и духовных потребностей людей, т.е. количественную, поддающуюся измерению, сторону условий жизни.

Показатели уровня жизни:

  • размер внутреннего валового продукта
  • размеры реальных доходов населения и их потребление
  • обеспеченность жильем
  • доступность медицинской помощи
  • продолжительность свободного и рабочего времени,
  • структура доходов и расходов
  • показатели здоровья населения и демографических процессов и др.

Социологическая категория или качество жизни — понятие, характеризующее качественную сторону жизни.

Показатели качества жизни:

  • уровень комфорта,
  • удовлетворенность работой,
  • качество образования,
  • качество медицинского обслуживания,
  • качество жилищных условий,
  • качество питания и др.

Социально — психологическая категория или стиль жизни -это относительно устойчивый стереотип поведения, привычек, межличностных отношений индивида, формирующийся в процессе его социализации и свойственный социальной группе, к которой он принадлежит.

Показатели стиля жизни:

  • ценностные ориентации,
  • отношения с окружающими,
  • привычки
  • мотивации

Социально -экономическая категория или уклад жизни — понятие, характеризующее порядок общественной жизни, быта, культуры, в рамках которой происходит жизнедеятельность людей.

Показатели уклада жизни:

  • семейные традиции
  • культурные традиции
  • национальные традиции

В своей повседневной жизни человеку приходится выполнять значительную часть обязанностей и действий, направленных на решение целого ряда задач:

  1. Обеспечение жизнедеятельности, для чего необходимо дышать, питаться, спать, поддерживать температуру своего тела.
  2. Выполнение профессиональных обязанностей требует соблюдения целого ряда условий в организации учебы, работы, отдыха.
  3. Поддержание социально-культурного статуса, множественных межличностных контактов, духовное развитие.
  4. Выполнение своих семейно-бытовых функций по обеспечению жизни семьи и воспитанию детей.
  5. Забота о своем здоровье, в том числе необходимая двигательная активность, выполнение гигиенических требований, отказ от вредных привычек.

Исходя из необходимости решать в повседневной жизни указанные задачи, можно выделить следующие основные компоненты образа жизни:

1. Двигательная активность. Движение является основным условием обеспечения жизни. Организм устроен таким образом, что деятельность всех его систем подчиняется двигательной деятельности. Это касается не только мышечной системы (которая при регулярных занятиях физкультурой оказывается хорошо развитой и придает внешнюю привлекательность, но и сердечно-сосудистой, дыхательной, пищеварительной, нервной и всех других систем. Кроме того, достаточная двигательная активность обеспечивает поддержание на высоком уровне иммунитета, что позволяет человеку успешно противостоять инфекционным заболеваниям. При высоком уровне физической подготовленности у человека выше не только физическая, но и умственная работоспособность, поэтому при выполнении интеллектуальной работы утомление у него наступает позднее.

2.Обеспечение психического здоровья. Современному человеку приходится выдерживать большие психологические нагрузки. Они связаны со многими обстоятельствами: с учебой, с взаимоотношениями с другими людьми, с необходимостью выполнять определенные обязанности в семье и обществе, со стрессовыми обстоятельствами, с необходимостью реагировать на неприятные или неожиданные ситуации. Неумение адекватно вести себя в этих ситуациях нарушает психическое состояние человека. Поэтому так важно владеть теми приемами, которые помогают каждому человеку разумно вести себя в ситуации, провоцирующей психическое напряжение.

3.Рациональное питание. Питание позволяет человеку получать вещества, необходимые для построения клеток его тела, для поддержания жизненных функций и выполнения повседневных дел.

4.Закаливание и тренировка иммунитета.

5.Четкий режим жизни. Любая нагрузка (включая мышечные, психические, умственные и даже прием пищи) должна чередоваться с последующим периодом отдыха, обеспечивающим необходимое восстановление резервов организма. В режиме человека должны быть все стороны его жизнедеятельности : учеба, сон, занятие своим здоровьем и досуг, выполнение своих обязанностей в семье и свободное время, время на самоподготовку(выполнение домашних заданий) и встречи с друзьями. Только при выполнении этих условий жизнь человека будет насыщенной интересными и важными делами, в ней найдется место для регулярных занятий своим здоровьем, и он не будет испытывать постоянное чувство недостатка времени.

6.Психосексуальная жизнь. Является неотъемлемой частью жизнедеятельности человека. Значение этого фактора образа жизни, восприятие его и отношение к нему в различные возрастные периоды меняется, тем не менее сказывается на всем протяжении жизни. В связи с этим умение весим рациональную психосексуальную жизнь( и речь идет не только о непосредственно о половом акте, а о всем многообразии взаимоотношений женщины и мужчины) играет важную роль в обеспечении здоровья человека.

7.Отказ от вредных привычек.

8.Выполнение гигиенических требований. Для обеспечения хорошего здоровья человеку необходимо поддерживать чистоту своего тела. Это касается кожи, волос, полости рта, дыхательного аппарата, половых органов, то есть всех тех частей тела, которые контактируют с внешней средой. Следует обеспечивать и определенные требования к условиям своей жизни: быта, одежды, питания.

9.Умение предупреждать опасные ситуации и правильно вести себя при их возникновении. Находясь в постоянном контакте с окружающей средой и с другими людьми, человек порой оказывается в таких ситуациях, которые грозят не только его здоровью, но и жизни. В быту, на улице, в транспорте, на природе, в отношениях с опасными людьми, животными мы испытываем на себе множество неблагоприятных воздействий. Поэтому очень важно каждому человеку знать, как предупредить их возникновение и каким образом вести себя в самой опасной ситуации.

Подготовка к беременности: что зависит от мужчины? — Вспомогательные репродуктивные технологии — Отделения

Подготовка к беременности: что зависит от мужчины?

Статья была опубликована в журнале 9 месяцев №7 2004г.

Автор: Божедомов Владимир Александрович, Доктор медицинских наук, профессор, врач уролог-андролог высшей квалификационной категории.

Один из самых острых вопросов, который волнует любого человека, это вопрос: «Для чего мы живем?». Я думаю, по-настоящему разумная жизнь на нашей планете возникла тогда, когда кто-то впервые попытался постигнуть смысл собственного существования. Искания и различные трактовки смысла жизни являются сердцевиной религиозных книг и философских трактатов всех времен и народов, отражены в научных трудах биологов и психологов, сочинениях поэтов и прозаиков. Каждый из нас рано или поздно задает себе этот вечный вопрос, и дает на него тот или иной ответ. Но время, прожитые годы, накопленный опыт нередко меняют даже собственные представления. Это значит, что правильного ответа не существует? Наверно, да, одного единственно правильного действительно не существует. Но один точно правильный есть: смысл жизни любого живого существа, в том числе человека, — оставить после себя потомство, создать условия, чтобы дети выросли здоровыми и так же смогли передать «по наследству» ваши бессмертные гены. Это высший закон Жизни.

В отличие от животных у людей появление детей не единственная цель существования. Важное место занимает образование, профессиональная самореализация, интересное общение, новые впечатления, за которыми кто-то обращается к телевизору, а кто-то отправляется в путешествия. Человеческая сексуальность сегодня включает не сколько прокреационную функцию (воспроизведение потомства), сколько рекреационные (получение наслаждение) и реляционные (общение с близким человеком, познание и самоосознание, единение) отношения. Рождение ребенка в большинстве случаев уже не безусловно-рефлекторный акт, а разумно планируемое событие в жизни семьи. Но биологическая основа размножения остается в принципе такой же, как миллионы лет назад, когда появились первые млекопитающие животные. И, по сути, мало изменилось половое, т.е. направленное сохранение рода, поведение: выбор и «завоевание» наиболее в репродуктивном плане перспективного партнера, забота о будущей матери и детях, обучение потомства необходимым в жизни навыкам. Поэтому важно знать, что от супругов зависит, а что не зависит, когда планируется рождение ребенка.

Сегодня кратко рассмотрим, что зависит от мужчины, когда пара готовится к беременности.

Большинство взрослых знают, что от мужчины зависит пол будущего ребенка. В отличие от женщин, вместо двух одинаковых по размеру и форме половых Х-хромосом у мужчин имеется одна Y-хромосома и одна Х-хромосома. Y-хромосома содержит наследственную информацию, которая направляет развитие индифферентных половых желез по мужскому пути, превращая их в яички. При расхождении хромосом в процессе мейоза — специального клеточного деления, которое происходит в яичках при образовании половых клеток, в каждый сперматозоид попадает по 23 хромосомы из 46 исходных. При этом из пары половых хромосом в один сперматозоид попадает Y-хромосома, в второй – Х, поэтому половина всех сперматозоидов содержит Y-хромосому, половина – Х. Если яйцеклетку оплодотворит сперматозоид первого типа – родится мальчик, второго – девочка. Эти процессы являются случайными, никак не зависят от воли и желания будущего отца, или образа его жизни. Поэтому при естественном зачатии планирование пола будущего ребенка невозможно. Никакие диеты и предсказания астрологов здесь не помогут. Добиться рождения ребенка желаемого пола можно только после оплодотворения яйцеклетки «в пробирке», когда проводится т.н. преимплантационное генетическое исследование, и в полость матки переносят зародыши нужного пола.
Планируя рождение ребенка нужно помнить, что наступление беременности вероятностный процесс, зависящий от многих факторов: количества и качества сперматозоидов в сперме, наличия и сроков овуляции женской яйцеклетки, наличия проходимости маточных труб и многих других.  Показано, что вероятность зачатия зависит в том числе и от частоты половых актов: у здоровых партнеров при сексуальной близости 2 раза в неделю вероятность наступления беременности в течение одного женского цикла составляет 20-25%, при частоте 4-5 раз в неделю повышается до 40-42%.  Повторные половые акты в дни овуляции могут снизить вероятность зачатия за счет того, что вторая порция спермы содержит меньше полноценных сперматозоидов, а избыточный объем приводит к ее вытеканию из влагалища. В настоящее время принять считать, что в норме беременность должна наступить в течение года регулярной половой жизни без контрацепции.
Безусловно, вероятность беременности зависит от качества спермы.  Чем меньше количество сперматозоидов, чем больше неподвижных «уродцев», тем меньше шансы, что яйцеклетка будет оплодотворена. Важно помнить, что потенция мужчин автоматически не является подтверждением его фертильности, т.е. способности иметь детей. Нередки случаи, когда слабые в сексуальном плане мужчины имеют прекрасную сперму и, наоборот, у сексуально-активных мужчин снижено содержание или совсем отсутствуют сперматозоиды. Оценить качество и потенциальную оплодотворяющую способность спермы можно только после специальных лабораторных анализов, которые включают определение количества, подвижности и морфологии сперматозоидов, акросомальной реакции, характеризующей их функциональную зрелость, наличие антиспермальных антител, содержание в сперме активных радикалов кислорода, цинка, фруктозы и другие показатели. 

Последние годы у ученых многих стран, в том числе у специалистов-андрологов в нашей стране, серьезную тревогу вызывает снижение репродуктивного потенциала мужчин. При ретроспективном анализе количественных показателей спермограмм было обнаружено, что качество спермы европейцев и североамериканцев ухудшилось за последние 50 лет почти в три раза. Очевидно, что это произошло в результате действия различных техногенных факторов, загрязнения окружающей среды и изменений образа жизни.  В настоящее время уже общепризнанно, что мужчины (и самцы в целом) хоть и считаются «сильным» полом, более подвержены действию отрицательных факторов внешней среды. Эволюционно это обусловлено особенностью их биологической роли. Самцы в живой природе – основной материал эволюционного отбора, разнообразные варианты сочетания генов, которые природа пробует на выживание. (общеизвестно, что мальчиков рождается больше, а выживает меньше, чем девочек). Появление потомства – тоже «награда за смелость», которая в животном царстве достанется не всем представителям мужского пола. Ежедневно у мужчины вырабатываются десятки и сотни миллионов сперматозоидов, и все они генетически разные, в то время как у женщины ежемесячно созревают только 1-2 яйцеклетки. Из этих миллионов сперматозоидов только один оплодотворяет эту яйцеклетку. Только тот, кто пройдет сито естественного отбора, который вначале происходит в половых органах самого мужчины, а затем продолжается в половых путях женщины. Основой отбора является то, что все сперматозоиды генетически разные. В результате особого клеточного деления – мейоза, — происходит не только уменьшение в два раза количества хромосом в каждой клетке, но и обмен аналогичными участками хромосом, доставшихся когда-то мужчине от отца и матери. Именно поэтому все сперматозоиды оказываются генетически разными и несут различные наборы признаков. Отбор сперматозоидов начинается еще в самих яичках, затем продолжается в придатках и семенных пузырьках, где сперма накапливается перед семяизвержением.  Подсчитано, что у нормального мужчины каждый час образуются около 100 млн сперматозоидов, а в сперме при воздержании несколько дней содержится несколько десятков миллионов, т.е. раз в 100 меньше. «Бракованные» сперматозоиды элиминируются специальными клетками-пожирателями. Из тех гамет, которые попали в влагалище, через цервикальный канал в матку проходят как же менее 1% клеток, лишь несколько сот участвуют в осаде «крепости», которую представляет собой яйцеклетка.

Процесс созревания сперматозоидов значительно более быстрый, чем яйцеклетки. У мужчин продолжительность сперматогенеза около трех месяцев. У женщин размножение половых клеток происходит во внутриутробном периоде, к моменту полового созревания женские половые клетки находятся на стадии первичного ооцита, вступившего в профазу мейоза, и все еще сохраняют полный, т.е. диплоидный набор хромосом. Каждый цикл в дальнейшее созревание вступают не более 30 потенциальных яйцеклеток, из которых на последнем этапе доминирует одна.

Можно сказать, что мужчина в эволюционном плане — носитель генетической и поведенческой мобильности. Женщина же наоборот — генетический «консерватор», она сохраняет и передает детям то, что было накоплено предыдущими поколениями. Поэтому причины женского бесплодия намного чаще связаны со сбоями в работе самого женского организма, в то время как на мужчину роковое влияние нередко оказывают внешние обстоятельства. Если условия неблагоприятны, потомство появляться не должно. Такую регуляцию обеспечивает тесная взаимосвязь половой и всех других систем организма, в первую очередь нервной. Регуляция образования сперматозоидов осуществляется по оси гипоталамус – гипофиз – яички и их последующие созревание и «селекция» – при участии дополнительных органов репродуктивного тракта: придатков, простаты, везикул и др. На каждом из этапов этого процесса могут возникать нарушения.

Какие заболевания, и какие факторы снижают репродуктивный потенциал мужчины?

Некоторые факторы являются врожденными, вызванными генетическими аномалиями или пороками развития. Сюда относятся генетические синдромы Клайнфельтера, Райфинштейна, Кальмана и др., а так же отсутствие некоторых элементов мочеполовой системы. В этом случае в сперме очень мало, или совсем отсутствуют сперматозоиды, что делает наступление беременности в естественном цикле практически невозможным.
Многие из факторов риска являются «рукотворными» и зависят от образа жизни человека. Среди них наиболее массовыми следует считать: курение, злоупотребление алкоголем, неправильное питание, гиподинамию, психоэмоциональный стресс, дефицит сна. Из специфических — в первую очередь сексуально передаваемые инфекции. 
Воспалительные процессы в половых органах или даже бессимптомное носительство таких инфекций, как хламидии и микоплазмы, являются одной из самых распространенных причин, вызывающих бесплодие. Такая патология наблюдается нередко в половине случаев. Инфекционный процесс приводит к повреждению сперматозоидов активными радикалами и другими факторами воспалительных реакций, непроходимости полового тракта, нарушениям эндокринной функции половых желез, развитию аутоиммунных реакций против собственных сперматозоидов. Если адекватное лечение антибиотиками начато своевременно, нарушения качества спермы обычно обратимы. Если процесс приобрел хроническое течение и привел к органическим изменениям органов репродуктивного тракта прогноз менее благоприятен.

Низкая физическая активность, сидячая работа, пассивный отдых, слишком тесные джинсы и плотное белье, избыточный вес, отложение в сосудах липидов  нарушают кровообращение в тазовой области и приводят к застою крови в сосудах. Где застой – там дефицит кислорода, повышенное содержание продуктов обмена веществ, воспаление. С перегревом и накоплением вредных метаболитов связывают патогенез варикоцеле – мужского заболевания, при котором расширены вены семенного канатика. Обычно это наблюдается в левой половине мошонки. Нарушения кровообращения усугубляются перегреванием и вибрацией, поэтому таксистов и профессиональных водителей, проводящих за рулем более четырех часов в день, бесплодие встречается чаще, чему у мужчин других профессий. Проблема влияния гипертермии на фертильность чисто мужская. Не случайно место образования сперматозоидов – яички, — вынесено из организма. Температура в мошонке в норме на несколько градусов ниже, чем температура тела. Поэтому слишком теплые брюки, особенно синтетические, толстые одеяла или одеяла с электроподогревом, постоянные бани, сауны и горячие ванны отрицательно сказываются на качестве спермы. Финские исследователи установили, что у тех, кто посещает сауну два раза в неделю статистически выше риск развития мужского бесплодия по сравнению с теми, что парится раз в неделю. К ухудшению качества спермы приводят любые лихорадочные состояния при гриппе, кори и других заболеваниях, причем такое снижение качества может наблюдаться до 3 мес. – столько продолжается созревание каждого сперматозоида в яичке и придатках. К счастью, нарушения при умеренном перегревании обычно обратимы.

Все мужчины знают, что область паха очень чувствительна к любым ударам. Ушибы, разрывы, порезы яичек в абсолютном большинстве случаев приводят к бесплодию. Но недавно, в том числе и нашими исследованиями, было убедительно показано, что даже легкие травмы, не вызвавшие сразу серьезных последствий, о которых пациент и вспоминает-то с трудом, запускают невидимый механизм аутоиммунной войны, когда иммунная система «атакует» собственные клетки. Через многие годы после такой травмы выясняется, что организм уже давным-давно ополчился на вырабатываемые им же самим сперматозоиды и у мужчины – иммунное бесплодие. Группами риска здесь являются спортсмены восточных единоборств, борцы, велосипедисты.

Отдельно стоит упомянуть употребление алкоголя. В небольших количествах алкоголь не опасен, он даже улучшает кровообращение, и его сегодня рассматривают как универсальное профилактическое средство заболеваний сосудистой системы, а именно они в нередко отражаются на качестве спермы. Но «терапевтическая» доза алкоголя составляет около 50 миллилитров спирта в сутки, то есть 300-500 граммов «сухого» вина или 125 граммов водки. Превышение этой дозы превращает алкоголь из «лекарства» в яд. Много ли российских мужчин, способных ограничится бокалом-другим вина? Алкоголь и норма – старая как мир проблема, особенно остро стоящая в нашей стране. В ситуациях, когда речь идет о планировании беременности, лучше не пить вообще, чем выпить лишнее.

Общеизвестно, что курение оказывает не только прямое токсическое действие на организм, но и приводит к длительным спазмам сосудов, вызывая все те же сосудистые нарушения, губительные для сперматозоидов. Особенно плохо, когда курение сочетается с другими факторами риска: неумеренным употреблением алкоголя, малоподвижным образом жизни, перегреванием, стрессами. А когда факторы риска объединяются, их отрицательное влияние перемножается и усиливается в десятки раз. По моему мнению, здоровый образ жизни несовместим с курением.

Хронические стрессы являются распространенным и достаточно опасным фактором риска развития бесплодия у мужчин. Функция выработки спермы не является необходимой для поддержания жизни индивидуума. Этот продукт половых желез адресован будущему. Но очевидно, что с биологической точки зрения потомство должно появляться на свет в максимально благоприятных условиях среды, что позволит еще беспомощным существам выжить. Поэтому любые стрессы – реакции на угрожающие ситуации, — это сигнал организму о  неблагоприятных условиях и необходимости прекращать деторождение. В результате взаимодействия нервной, эндокринной и половой систем это приводит к подавлению процесса образования сперматозоидов и развитию временной стерильности.

Итак, если планируется расширение семьи, то подготовку к этому радостному событию должны вести оба супруга. Минимальный срок подготовки для мужчины – 3 месяца, именно столько созревают в организме сперматозоиды. В течение этого времени помимо естественных ограничений на курение и алкоголь, будущему папе стоит отказаться от посещения бань и саун, а также от работы с различными лаками, красками и растворителями на основе углеводородов. Представляют потенциальную опасность так же тяжелые металлы, контакт с источниками ионизирующего излучения и мощные электромагнитные излучения СВЧ.

Что  касается советов по питанию,  то совет врачей один: придерживаться сбалансированного здорового рациона —  периоды христианских постов количество мужских  жалоб на репродуктивные проблемы заметно увеличивается.

И еще немаловажно, а может быть самое главное – надо любить женщин, от которых хотите иметь детей.

 доктор медицинских наук, профессор, врач уролог-андролог Божедомов В.А.

PHIL 280: Быть человеком: философские перспективы: философия, факультет: Университет Лойола, Чикаго

PHIL 280: Быть человеком: философские взгляды

Описание общего каталога

Введение в философское мышление через вопрос: что значит быть человеком? Как первый курс философии, это введение в то, что такое философия, и в работы основных философов. В качестве трактовки значения человеческой природы, курс рассматривает человеческую личность как физическое существо, как знающего, как ответственного агента, как личность по отношению к другим людям, к обществу, к Богу и к цели или цели, человеческой жизни.


PHIL 280: Быть человеком

В этом курсе мы исследуем различные философские объяснения того, что значит быть самим собой. Наше предположение будет заключаться в том, что мы, люди, являемся чем-то большим, чем просто материальные тела, и мы будем исследовать различные способы, которыми философы разных эпох пытались дать определение этому «большему». При этом мы обсудим несколько аспектов, которые характеризуют нашу жизнь как сугубо человеческую, например, осознание, разум и знания, свободу, время (прошлое и будущее), личную идентичность, воплощение и ответственность.Наше чтение нескольких текстов по истории философии позволит нам поднять некоторые извечные философские вопросы, такие как вопрос об отношении между миром и собой. Среди авторов, которых мы будем обсуждать, — Платон, Аристотель, Декарт, Локк, Лейбниц и более современные феноменологические теории (например, Мерло-Понти, Сартр и Левинас).


PHIL 280: Быть человеком

Краткое описание: В этом курсе изучается, как философия ищет фундаментальные характеристики, которые определяют жизнь как собственно человеческую жизнь, задается вопрос о ее конечном смысле или цели и поднимается вопрос о том, что считается хорошей жизнью.
Итоговое заявление: Студенты смогут продемонстрировать понимание различных подходов к философскому вопросу о том, что значит быть человеком.

Я верю в классные задания с оценкой, которые свидетельствуют о работе, которую вы выполняете между уроками (вы должны работать над этим курсом ежедневно). Я использую все: викторины, эссе, дискуссии, презентации, группы, дебаты, инсценировки и так далее. Однако я предпочитаю писать. Я пользуюсь электронным классом и сильно полагаюсь на Интернет, электронную почту и другие чудеса техники для проведения занятий.

Типичные чтения:
Кристофер Биффл, Экскурсия по размышлениям Рене Декарта о первой философии
Джоан Фрэнсис Кроули и Дэн Вайланкур, от Ленина до Горбачева
Зигмунд Фрейд, Эго и идентификатор
Жан-Поль Сартр
Человек, экзистенциализм и экзистенциализм Захари Сич, Writing Philosophy Papers
Виктор Франкл, Человек в поисках смысла


Как место вашего рождения влияет на человека, которым вы становитесь

Еще в пятом веке греческий историк Фукидид противопоставил самообладание и стоицизм спартанцам более снисходительным и свободомыслящим гражданам Афин.

Сегодня уникальное поведение и характеристики кажутся укоренившимися в определенных культурах.

Итальянцы во время разговора дико жестикулируют. Голландские дети особенно добродушны и менее суетливы. Русские редко улыбаются на публике.

Как психологов развития, мы очарованы этими различиями, тем, как они обретают форму и как передаются от одного поколения к другому.

Наша новая книга «Малыши, родители и культура» исследует, как ценности общества влияют на выбор родителей — и как это, в свою очередь, влияет на то, кем становятся их дети.

Непреходящее влияние культурных ценностей

Хотя генетика, безусловно, имеет значение, ваше поведение не жестко запрограммировано.

За последние два десятилетия исследователи показали, как культура может формировать вашу личность.

В 2005 году психолог Роберт МакКрэй и его коллеги смогли зафиксировать явные различия в личностях людей, живущих в разных частях мира. Например, взрослые из европейских культур, как правило, были более общительными и открытыми для нового опыта, чем представители азиатских культур.В Европе они обнаружили, что люди из Северной Европы были более сознательными, чем их сверстники из Южной Европы.

Недавно мы смогли проследить некоторые из этих различий до раннего детства.

Воспитание — возможно, неудивительно — сыграло свою роль.

Чтобы провести исследование для нашей книги, мы работали с коллегами из 14 разных стран. Наша цель состояла в том, чтобы изучить, как общественные ценности влияют на то, как родители воспитывают своих детей. Затем мы изучили, как эти разные стили воспитания влияют на поведение и личность детей.

Мы сделали это, прежде всего, рассылая анкеты для родителей по всему миру, прося их описать свой распорядок дня, надежды на своих детей и методы воспитания. Затем мы попросили их подробно описать поведение своих детей.

Мы также опирались на работу голландского социального психолога Гирта Хофстеде, который в 1970-х годах расспрашивал сотрудников IBM по всему миру о факторах, приводящих к удовлетворенности работой.

Мы смогли сравнить его результаты с нашими и были удивлены, увидев, что его результаты совпадают с нашими.Культурные ценности, которые проявились в предпочтениях в работе в 1970-х годах, можно было увидеть в родительской практике и темпераменте ребенка 40 лет спустя.

Это важно: это показывает, что культурные ценности относительно устойчивы и, кажется, влияют на то, как дети развиваются с течением времени.

Думать о себе или думать о других?

Возможно, наиболее известными из этих широких культурных ценностей являются индивидуализм и коллективизм.

В некоторых обществах, например в U.S. и Нидерланды люди в основном движимы занятиями, которые приносят им пользу. Ожидается, что они будут стремиться к личному признанию и повышать свой социальный или финансовый статус.

В более коллективистских обществах, таких как Южная Корея и Чили, большое значение придается благополучию более широкой группы — обычно их семьи, но также и места работы или страны.

Мы обнаружили, что то, как родители воспитывают своих детей, сильно зависит от этих социальных ценностей и, вероятно, способствует сохранению этих ценностей из поколения в поколение.

Например, по сравнению с родителями в индивидуалистических культурах, родители-коллективисты гораздо более склонны, делая выговор своим детям, заставлять их «думать» о своем плохом поведении и о том, как оно может негативно повлиять на окружающих.

Похоже, это способствует гармонии в группе и подготавливает ребенка к процветанию в коллективистском обществе. В то же время, если вас постоянно просят подумать о том, как ваши действия влияют на других, вы также можете с большей вероятностью почувствовать беспокойство, вину и стыд.

Действительно, мы обнаружили, что дети в коллективистских культурах склонны выражать более высокий уровень печали, страха и дискомфорта, чем дети, растущие в индивидуалистических обществах.

Бесплатно стремиться к счастью?

Второй набор ценностей, который мы изучали, — снисходительность или сдержанность.

Некоторые культуры, такие как США, Мексика и Чили, склонны разрешать и поощрять самоудовлетворение. Другие — например, Южная Корея, Бельгия и Россия — поощряют сдержанность перед лицом искушения.

Эти ценности, кажется, связаны с определенным набором целей воспитания.

В частности, родители в обществе снисходительности склонны подчеркивать важность развития чувства собственного достоинства и независимости. Например, они ожидают, что дети будут развлекаться и засыпать самостоятельно. Когда один из их детей плохо себя ведет, они часто предлагают способы, как он или она могут исправить ситуацию, и пытаются исправить ущерб.

Сообщение, которое дети могут получить в результате такого обращения, состоит в том, что они сами контролируют свое счастье и что они должны быть в состоянии исправить свои собственные ошибки.В то же время, когда ожидается, что дети будут стремиться к удовлетворению, они с большей вероятностью будут импульсивно стремиться к немедленному вознаграждению — будь то поесть конфет перед обедом или захватить игрушку с полки в магазине — до получения разрешения.

Между тем, в обществах, которые ставят во главу угла сдержанность, родители чаще кричали или ругались, наказывая своих детей.

Это может сделать их более послушными. Но это также может привести к тому, что дети будут менее оптимистичны и не получат удовольствия от жизни.

Индивидуализм — будущее?

Родители, кажется, заинтересованы в том, чтобы лучше подготовить своих детей к миру, в котором они, скорее всего, будут жить, и то, что работает в одной культуре, не обязательно хорошо работает в другой.

Но по мере того, как наш мир становится более взаимосвязанным, это разнообразие подходов к воспитанию может уменьшиться. Фактически, большинство стран стали более индивидуалистичными за последние 50 лет — сдвиг, который наиболее заметен в странах, которые пережили наибольший экономический рост.

Тем не менее, все еще существует огромная разница в стилях воспитания и развитии детей в разных культурах — свидетельство непреходящего влияния социальных ценностей.

Эта статья была обновлена, чтобы указать, что Фукидид был историком, а не философом.

Природа против воспитания: гены или окружающая среда?

Споры о природе и воспитании — одна из старейших философских проблем психологии. Так о чем конкретно все это?

  • Природа относится ко всем генам и наследственным факторам , которые влияют на то, кем мы являемся — от нашего внешнего вида до наших личностных характеристик.
  • Воспитание относится ко всем переменным окружающей среды , которые влияют на то, кем мы являемся, включая наш ранний детский опыт, то, как мы выросли, наши социальные отношения и нашу окружающую культуру.

Даже сегодня разные отрасли психологии часто используют один подход, а не другой. Например, биологическая психология склонна подчеркивать важность генетики и биологических влияний. С другой стороны, бихевиоризм фокусируется на влиянии окружающей среды на поведение.

В прошлом дебаты об относительном вкладе природы в воспитание часто принимали очень односторонний подход: одна сторона утверждала, что природа играет наиболее важную роль, а другая сторона предполагала, что именно воспитание было наиболее значительным. Сегодня большинство экспертов признают, что оба фактора играют решающую роль. И не только это, но они также осознают, что природа и воспитание взаимодействуют важными способами на протяжении всей жизни.

Дебаты

Имеют ли генетические факторы или факторы окружающей среды большее влияние на ваше поведение? Унаследованные черты или жизненный опыт играют большую роль в формировании вашей личности? Споры о природе и воспитании — одна из старейших проблем психологии.Дебаты сосредоточены на относительном вкладе генетической наследственности и факторов окружающей среды в развитие человека.

Некоторые философы, такие как Платон и Декарт, предполагали, что определенные вещи являются врожденными или возникают естественным образом, независимо от влияния окружающей среды. Нативисты придерживаются позиции, что все или большинство поведения и характеристик являются результатом наследования.

Сторонники этой точки зрения считают, что все наши характеристики и поведение являются результатом эволюции.Генетические черты, переданные от родителей, влияют на индивидуальные различия, которые делают каждого человека уникальным.

Другие известные мыслители, такие как Джон Локк, верили в то, что известно как tabula rasa , что предполагает, что разум начинается с чистого листа. Согласно этому представлению, все, чем мы являемся, и все наши знания определяются нашим опытом.

Эмпирики считают, что все или большинство типов поведения и характеристик являются результатом обучения.Бихевиоризм — хороший пример теории, основанной на эмпиризме. Бихевиористы считают, что все действия и поведение являются результатом обусловливания. Такие теоретики, как Джон Б. Уотсон, считали, что людей можно научить делать и становиться кем угодно, независимо от их генетического фона.

Примеры

Например, когда человек достигает огромных успехов в учебе, происходит ли это потому, что он генетически предрасположен к успеху, или это результат обогащенной среды? Если мужчина жестоко обращается со своей женой и детьми, то это потому, что он родился с склонностями к насилию, или это то, чему он научился, наблюдая за поведением своих родителей?

Несколько примеров биологически определенных характеристик (природы) включают определенные генетические заболевания, цвет глаз, цвет волос и цвет кожи.Другие вещи, такие как продолжительность жизни и рост, имеют сильную биологическую составляющую, но на них также влияют факторы окружающей среды и образ жизни.

Примером нативистской теории в психологии является концепция Хомского устройства для овладения языком (или LAD). Согласно этой теории, все дети рождаются с инстинктивными умственными способностями, которые позволяют им как изучать, так и воспроизводить язык.

Некоторые характеристики связаны с влиянием окружающей среды. То, как человек ведет себя, может быть связано с такими факторами, как стиль воспитания и приобретенный опыт.Например, ребенок может научиться посредством наблюдения и подкрепления говорить «пожалуйста» и «спасибо». Другой ребенок может научиться вести себя агрессивно, наблюдая, как дети старшего возраста проявляют насилие на игровой площадке.

Одним из примеров эмпирической теории в психологии является теория социального обучения Альберта Бандуры. Согласно теории, люди учатся, наблюдая за поведением других. В своем знаменитом эксперименте с куклой Бобо Бандура продемонстрировал, что дети могут научиться агрессивному поведению, просто наблюдая за агрессивным поведением другого человека.

Даже сегодня в психологических исследованиях часто делается упор на одно влияние над другим. В биопсихологии, например, исследователи проводят исследования, изучающие, как нейротрансмиттеры влияют на поведение, что подчеркивает природную сторону дискуссии. В социальной психологии исследователи могут проводить исследования, изучающие, как такие факторы, как давление со стороны сверстников и социальные сети, влияют на поведение, подчеркивая важность воспитания.

Взаимодействия

Что действительно известно исследователям, так это то, что взаимодействие между наследственностью и окружающей средой часто является наиболее важным фактором.Кевин Дэвис из канала PBS Nova описал один интересный пример этого явления.

Идеальный слух — это способность определять высоту тона музыкального тона без какой-либо ссылки. Исследователи обнаружили, что эта способность, как правило, передается в семьях, и полагают, что она может быть связана с одним геном. Однако они также обнаружили, что одного только гена недостаточно для развития этой способности. Напротив, музыкальное обучение в раннем детстве необходимо, чтобы позволить этой унаследованной способности проявиться.Взаимодействие с другими людьми

Рост — еще один пример черты характера, на которую влияет взаимодействие природы и воспитания. Ребенок может происходить из семьи, где все высокие, и он, возможно, унаследовал эти гены роста. Однако, если он вырастет в неблагополучной среде, где он не получает надлежащего питания, он может никогда не достичь той высоты, на которой он мог бы расти в более здоровой среде.

Современные виды

Однако на протяжении всей истории психологии этот спор продолжал вызывать споры.Например, евгеника была движением, находящимся под сильным влиянием нативистского подхода.

Психолог Фрэнсис Гальтон, двоюродный брат натуралиста Чарльза Дарвина, придумал термины природа против воспитания и евгеника и считал, что интеллект является результатом генетики. Гальтон считал, что умных людей следует поощрять вступать в брак и иметь много детей, в то время как менее умных людей не следует поощрять к размножению.

Сегодня большинство экспертов считают, что и природа, и воспитание влияют на поведение и развитие.Тем не менее, этот вопрос по-прежнему актуален во многих областях, например, в дебатах о происхождении гомосексуализма и влиянии на интеллект. Хотя мало кто придерживается крайнего нативистского или радикального эмпирического подхода, исследователи и эксперты все еще спорят о том, в какой степени биология и окружающая среда влияют на поведение.

Все чаще люди начинают понимать, что вопрос о том, насколько наследственность или окружающая среда влияет на определенную черту, — неправильный подход. Реальность такова, что нет простого способа распутать множество существующих сил.

Эти влияния включают генетические факторы, которые взаимодействуют друг с другом, факторы окружающей среды, которые взаимодействуют, такие как социальный опыт и общая культура, а также то, как наследственные и средовые влияния взаимосвязаны. Вместо этого многие исследователи сегодня заинтересованы в том, чтобы увидеть, как гены модулируют влияние окружающей среды и наоборот.

Университет Джеймса Мэдисона — зачем изучать философию?

Зачем изучать философию?

Философия вносит центральный вклад в образовательное предприятие, предъявляя требования к интеллектуальной деятельности.Философское образование включает в себя знакомство с основными фигурами и событиями в истории философии, изучение современных методов и общепринятых ответов на философские вопросы, а также обучение критическим, интерпретативным и оценочным навыкам, которые в общей схеме вещей могут считаться наиболее ценным.

Ожидается, что выпускники программы философии в Университете Джеймса Мэдисона привыкли к трудным текстам, связанным с продвинутыми философскими аргументами.Эти чтения часто весьма разнообразны по методам и содержанию. Кроме того, разнообразные письменные работы являются частью заданий изучающего философию, и ожидается, что эти задания будут тщательно составлены и продуманы. Наконец, информированное обсуждение имеет важное значение для философии и философского образования. Ожидается, что это вербальное взаимодействие будет обычным делом при проведении курсов.

Многое из того, что изучается в философии, можно применить практически в любом деле.Причина в том, что философия затрагивает очень много предметов, и особенно потому, что многие из ее методов можно использовать в любой области.

Изучение философии помогает нам улучшить нашу способность решать проблемы, наши коммуникативные навыки, нашу силу убеждения и наши письменные навыки. Ниже приводится описание того, как философия помогает нам развивать эти различные важные навыки.

Общие навыки решения проблем: Изучение философии повышает способность человека решать проблемы.Это помогает нам анализировать концепции, определения, аргументы и проблемы. Это способствует нашей способности систематизировать идеи и проблемы, решать важные вопросы и извлекать существенное из большого количества информации. Это помогает нам, с одной стороны, различать тонкие и тонкие различия между взглядами и, с другой стороны, находить точки соприкосновения между противоположными позициями. Это также помогает нам синтезировать множество взглядов или точек зрения в единое целое.

Навыки общения: Философия вносит уникальный вклад в развитие выразительных и коммуникативных способностей.Он предоставляет некоторые из основных инструментов самовыражения — например, навыки представления идей с помощью хорошо построенных, систематических аргументов, — которые в других областях либо не используются, либо используются менее широко. Философия помогает нам выразить то, что отличает наши взгляды, расширяет нашу способность объяснять трудный материал и помогает нам устранить двусмысленность и нечеткость нашего письма и речи.

Способность убеждения: Философия обучает построению четких формулировок, хороших аргументов и подходящих примеров.Таким образом, это помогает нам развить нашу способность быть убедительными. Мы учимся строить и защищать свои собственные взгляды, ценить конкурирующие позиции и убедительно указывать, почему мы считаем наши собственные взгляды предпочтительнее альтернативных. Эти способности можно развить не только через чтение и письмо по философии, но и через философский диалог как внутри, так и за пределами классной комнаты, который в значительной степени является частью тщательного философского образования.

Навыки письма: Письмо интенсивно преподается на многих курсах философии, и многие регулярно назначаемые философские тексты также превосходны в качестве литературных эссе.Философия учит интерпретирующему письму через изучение сложных текстов, сравнительному письму с акцентом на справедливость альтернативных позиций, аргументированному письму через развитие способности студентов устанавливать свои собственные взгляды и описательному письму через подробное изображение конкретных примеров. Конкретные примеры служат якорями, к которым необходимо привязать обобщения. Таким образом, в философских сочинениях особое внимание уделяется структуре и технике. Также приветствуется оригинальность, и студентам обычно рекомендуется использовать свое воображение для разработки собственных идей.

Очевидно, что описанные выше общие способы использования философии имеют большое академическое значение. Должно быть ясно, что изучение философии приносит свои плоды в виде безграничных поисков понимания важных и сложных проблем. Но философия находит дальнейшее применение в углублении образования, как в колледже, так и во многих видах деятельности, профессиональных и личных, которые следуют за выпуском. Два из этих дополнительных применений описаны ниже.

Понимание других дисциплин: Философия необходима для нашей способности понимать другие дисциплины.Многие важные вопросы о дисциплине, такие как природа ее концепций и ее отношение к другим дисциплинам, имеют философский характер. Философия науки, например, необходима для дополнения понимания естественных и социальных наук, основанного на самой научной работе. Философия литературы и философия истории имеют одинаковую ценность для понимания гуманитарных наук, а философия искусства (эстетика) важна для понимания как изобразительного, так и исполнительского искусства.Более того, философия играет важную роль в оценке различных стандартов доказательств, используемых в других дисциплинах. Поскольку все области знания используют рассуждения и должны устанавливать стандарты доказательств, логика и эпистемология имеют общее отношение ко всем этим областям.

Развитие надежных методов исследования и анализа: Еще одна ценность философии в образовании — это ее вклад в нашу способность формулировать гипотезы, проводить исследования и формулировать проблемы в управляемой форме.Философское мышление сильно подчеркивает четкую формулировку идей и проблем, выбор соответствующих данных и объективные методы оценки идей и предложений. Это также подчеркивает развитие чувства новых направлений, предлагаемых новыми гипотезами и вопросами, с которыми можно столкнуться при проведении исследования. Философы регулярно опираются как на успехи, так и на неудачи своих предшественников. Человек с философским образованием может легко научиться делать то же самое в любой области.

Среди вещей, которые могут делать люди с философским образованием, можно выделить следующие.Они могут проводить исследования по самым разным предметам. Они могут получить информацию и систематизировать ее. Они умеют писать четко и эффективно. Они могут хорошо общаться, обычно как устно, так и письменно. Они могут генерировать идеи по самым разным проблемам. Они умеют формулировать и решать проблемы. Они могут выявить скрытые предположения и сформулировать упущенные альтернативы. Они могут убедить людей серьезно относиться к незнакомым взглядам или новым возможностям. Они могут резюмировать сложные материалы без излишнего упрощения.Они могут объединять различные данные и строить полезные аналогии. Они могут различать тонкие различия, не упуская из виду сходства. Они также могут адаптироваться к изменениям, и эта способность приобретает все большее значение в свете быстрого прогресса во многих областях. И хорошо образованные философы обычно могут научить других тому, что они знают. Эта способность особенно ценна в то время, когда обучение и переподготовка так часто требуются быстрыми технологическими изменениями.

Эти способности носят довольно общий характер, но они имеют прямое отношение к кругу профессий, к которым подготовлены философы.Философы обладают навыками, необходимыми для огромного количества академических и неакадемических работ. Тип базового образования, который дает философская подготовка, чрезвычайно полезен в некоторых основных аспектах практически любой профессии.

Ниже приведены списки курсов философии, которые особенно подходят для людей, изучающих, стремящихся или работающих в дисциплинах за пределами философии, поскольку эти курсы философии помогают углубить понимание других областей исследования, чтобы ответить на некоторые из основных возникающих вопросов. в других дисциплинах, а также для выяснения взаимосвязи между одной дисциплиной и другой областью исследования.

Искусство

Эстетика
Этика
История философии
Философия языка
Философия религии

Бизнес

Этика
История философии
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки

Компьютерные науки

Логика
Философия языка
Философия разума
Философия науки

Инженерное дело

Этика
Эпистемология
Логика
Философия науки
Социальная и политическая философия

Медицинские специальности

Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия разума
Философия религии
Философия науки

Закон

Этика
Эпистемология
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки


Журналистика и коммуникации

Эстетика
Этика
Логика
Социальная и политическая философия
Философия науки

Государственная служба

Этика
История философии
Логика
Философия религии
Философия науки
Социальная и политическая философия

Духовенство

Эстетика
Эпистемология
Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия религии
Социальная и политическая философия

Социальная работа

Этика
История философии
Логика
Философия разума
Социальная и политическая философия

Преподавательское, довузовское

Эстетика
Этика
История философии
Логика
Философия религии
Социальная и политическая философия

Педагогический колледж

Эстетика
Эпистемология
Этика
История философии
Логика
Метафизика
Философия науки
Социальная и политическая философия

Техническое письмо

Эстетика
Эпистемология
Логика
Философия языка
Философия науки

Примечание : этот текст адаптирован из трех источников: (1) Philosophy: A Brief Guide for Undergraduates (публикация Американской философской ассоциации), (2) Careers for Philosophers (подготовлено Комитет Американской философской ассоциации по карьерным возможностям и (3) The Philosophy Major (заявление, подготовленное под эгидой Совета директоров Американской философской ассоциации).Эти тексты доступны на сайте apaonline.org.

Аристотель | Биография, произведения, цитаты, философия, этика и факты

Аристотель родился на Халкидском полуострове Македонии в северной Греции. Его отец, Никомах, был врачом Аминтаса III (правил ок. 393–370 до н. Э.), Царя Македонии и дедушки Александра Великого (правил 336–323 до н. Э.). После смерти отца в 367 году Аристотель эмигрировал в Афины, где присоединился к Академии Платона (ок. 428 – ок.348 г. до н.э.). Он оставался там в течение 20 лет как ученик и соратник Платона.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Многие из более поздних диалогов Платона датируются этими десятилетиями и могут отражать вклад Аристотеля в философские дебаты в Академии. Некоторые сочинения Аристотеля также относятся к этому периоду, хотя в большинстве своем они сохранились лишь в виде фрагментов. Как и его учитель, Аристотель изначально писал в форме диалога, и его ранние идеи обнаруживают сильное платоническое влияние.Его диалог Eudemus , например, отражает платонический взгляд на душу как на заключенную в теле и способную к более счастливой жизни только тогда, когда тело было оставлено. Согласно Аристотелю, мертвые блаженнее и счастливее живых, а умереть — значит вернуться в настоящий дом.

Еще одно юношеское произведение, Protrepticus («Увещевание»), было реконструировано современными учеными по цитатам из различных сочинений поздней античности. Аристотель утверждает, что каждый должен заниматься философией, потому что даже возражение против практики философии само по себе является формой философствования.Лучшая форма философии — это созерцание вселенной природы; именно для этой цели Бог создал людей и дал им божественный интеллект. Все остальное — сила, красота, могущество и честь — ничего не стоит.

Возможно, что к этому раннему периоду относятся две из сохранившихся работ Аристотеля по логике и диспуту, Темы и Софистические опровержения . Первый демонстрирует, как строить аргументы в пользу позиции, которую уже решили занять; последний показывает, как обнаруживать слабые места в аргументах других.Хотя ни одна из работ не является систематическим трактатом по формальной логике, Аристотель может справедливо сказать в конце Sophistical Refutations , что он изобрел дисциплину логики — когда он начинал, ничего не существовало.

Во время пребывания Аристотеля в Академии король Македонии Филипп II (годы правления 359–336 гг. До н. Э.) Вел войну с рядом греческих городов-государств. Афиняне защищали свою независимость без особого энтузиазма и после ряда унизительных уступок позволили Филиппу к 338 году стать хозяином греческого мира.Быть македонским жителем в Афинах было непросто.

Однако внутри Академии отношения, похоже, остались теплыми. Аристотель всегда признавал свой долг Платону; он взял большую часть своей философской повестки дня у Платона, и его учение чаще является модификацией, чем отрицанием доктрин Платона. Однако уже Аристотель начал дистанцироваться от теории Платона форм или идей ( eidos ; см. форма).(Слово Форма , когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Платон, часто пишется с заглавной буквы в научной литературе; когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Аристотель, оно обычно пишется в нижнем регистре.) Платон считал, что, кроме того, для конкретных вещей существует сверхчувственное царство Форм, которые неизменны и вечны. Он утверждал, что это царство делает отдельные вещи понятными, учитывая их общую природу: вещь — это лошадь, например, в силу того факта, что она разделяет или подражает Форме «Лошади».В утерянном труде « Об идеях » Аристотель утверждает, что аргументы центральных диалогов Платона устанавливают только то, что существуют, помимо частностей, некоторые общие объекты наук. В своих сохранившихся работах Аристотель также часто оспаривает теорию форм, иногда вежливо, а иногда и с презрением. В своей книге «Метафизика » он утверждает, что теория не решает проблем, для решения которых она предназначена. Он не придает ясности частностям, потому что неизменные и вечные Формы не могут объяснить, как частные вещи возникают и претерпевают изменения.Согласно Аристотелю, теория всего лишь вводит новые сущности, количество которых равно количеству сущностей, подлежащих объяснению, как если бы проблему можно было решить, удвоив ее. ( См. Ниже форму .)

Путешествия

Когда Платон умер около 348 г., его племянник Спевсипп стал главой Академии, а Аристотель покинул Афины. Он мигрировал в Ассус, город на северо-западном побережье Анатолии (на территории современной Турции), где правил Гермий, выпускник Академии. Аристотель стал близким другом Гермия и в конце концов женился на его подопечном Пифии.Аристотель помог Гермию заключить союз с Македонией, что разозлило персидского царя, который предательски арестовал и казнил Гермия около 341. Аристотель приветствовал память Гермия в «Оде добродетели», его единственном сохранившемся стихотворении.

Находясь в Ассе и в течение нескольких последующих лет, когда он жил в городе Митилини на острове Лесбос, Аристотель проводил обширные научные исследования, особенно в области зоологии и морской биологии. Эта работа была обобщена в книге, позже известной, ошибочно, как История животных , к которой Аристотель добавил два коротких трактата: О частях животных и О порождении животных .Хотя Аристотель не утверждал, что является основателем науки зоологии, его подробные наблюдения за широким разнообразием организмов не имели прецедентов. Он или один из его помощников-исследователей, должно быть, обладал удивительно острым зрением, поскольку некоторые особенности насекомых, о которых он точно сообщает, не наблюдались до изобретения микроскопа в 17 веке.

Размах научных исследований Аристотеля поражает. Многое из этого связано с классификацией животных по родам и видам; более 500 видов фигурируют в его трактатах, многие из них подробно описаны.Множество сведений об анатомии, диете, среде обитания, способах совокупления и репродуктивной системе млекопитающих, рептилий, рыб и насекомых представляют собой смесь мелких исследований и пережитков суеверий. В некоторых случаях его неправдоподобные рассказы о редких видах рыб подтвердились много веков спустя. В других местах он ясно и справедливо заявляет о биологической проблеме, на решение которой потребовались тысячелетия, например о природе эмбрионального развития.

Несмотря на примесь невероятного, биологические труды Аристотеля следует рассматривать как грандиозное достижение.Его расследования велись в подлинно научном духе, и он всегда был готов признаться в незнании, когда доказательств было недостаточно. Он настаивал на том, что всякий раз, когда возникает конфликт между теорией и наблюдением, следует доверять наблюдению, а теориям следует доверять только в том случае, если их результаты соответствуют наблюдаемым явлениям.

В 343 или 342 году Аристотель был вызван Филиппом II в столицу Македонии в Пеллу, чтобы он стал наставником 13-летнего сына Филиппа, будущего Александра Великого.Мало что известно о содержании наставлений Аристотеля; хотя Риторика Александру была включена в аристотелевский корпус на протяжении веков, теперь она обычно рассматривается как подделка. К 326 году Александр стал хозяином империи, которая простиралась от Дуная до Инда и включала Ливию и Египет. Древние источники сообщают, что во время своих походов Александр организовал отправку биологических образцов своему наставнику со всех концов Греции и Малой Азии.

Зачем изучать философию? | Кафедра философии

«Недостаточно иметь хороший ум.Главное — правильно им пользоваться ». — Рене Декарт

Вот что некоторые из наших студентов сказали о том, почему они изучают философию:

  • «Важно знать генетику, но важнее научиться думать. Философия заставляет задуматься! »
  • «Философские курсы дают вам больше, чем просто познание мира; они дают вам глубокое понимание того, как устроен мир, даже как он должен работать ».
  • «Философия делает меня лучше мыслителем и более разносторонним человеком.”
  • «Моя дипломная работа по философии была не только лучшей частью моего опыта в Лихай, но и очень помогла мне на протяжении всей юридической школы и в моей жизни».
  • «Изучая философию, я научился внимательно и критически анализировать, тщательно задавать вопросы, писать и строго думать. Мои философские навыки сделали меня более ценным для потенциальных работодателей и аспирантов ».

Основные пять причин изучать философию
1. Увлекательный предмет
2.Широкий спектр интересных занятий, проводимых выдающимися профессорами
3. Развитие навыков
4. Отличная подготовка к любой карьере или учебе в аспирантуре
5. Личностное развитие

1. Увлекательный предмет
Философия ищет не просто знания, но глубокое понимание и мудрость.

Философия — это деятельность, которой люди занимаются, когда они стремятся понять себя, мир, в котором они живут, и отношения к миру и друг другу. Те, кто изучает философию, задают вопросы, отвечают, оценивают и рассуждают по некоторым из самых основных, значимых и сложных вопросов жизни, таких как:

  • Что значит быть человеком?
  • Что такое человеческий разум?
  • Несем ли мы ответственность за то, что мы делаем, или мы просто беспомощные жертвы наших генов, окружающей среды и воспитания?
  • Есть ли Бог?
  • Какой образ жизни лучше всего для жизни?
  • Что такое счастье? Можем ли мы надеяться достичь этого? Это самое главное в жизни? Могут ли плохие люди быть по-настоящему счастливыми?
  • Как мы должны уравновесить наши собственные желания, потребности и права с желаниями других людей? против будущих поколений? животные?
  • Каким человеком хорошо быть?
  • Какие виды политических институтов лучше?
  • Что мы знаем и как мы это знаем?
  • Что есть правда? Что-нибудь правда? Как мы можем сказать?
  • Что такое искусство? Что есть красота? Должно ли искусство быть красивым, чтобы быть хорошим?
  • Можем ли мы оправдать наши суждения о достоинствах фильма, книги, картины, стихотворения?
  • Что означает, что одно вызывает другое?
  • Есть ли научный метод?
  • Как слова могут иметь значение?
  • Существуют ли математические объекты?
  • Сколько времени? Время действительно реально?

Изучая философию, у вас будет возможность самостоятельно ответить на эти вопросы и подумать о том, что думают о них другие — некоторые из величайших философов прошлого и настоящего, а также ваши однокурсники.

2. Широкий выбор интересных курсов, которые преподают выдающиеся профессора.
Существуют курсы философии, посвященные вопросам морали, другие, посвященные природе науки и техники, многие из которых исследуют некоторые из наиболее важных философских работ, написанных в истории западной цивилизации, а другие представляют великих мыслителей восточной философии, курсы для те, кто интересуется математикой и логикой, или политикой, и обществом, или религией, или знаниями, или человеческим разумом, или природой реальности.

Некоторые из курсов представляют собой общие обзорные курсы, другие — углубленные исследования конкретных вопросов, текстов или философов. Большинство классов философии выше нулевого уровня небольшие и требуют много дискуссий и писем.

Профессора философии — это преданные своему делу учителя, являющиеся экспертами в своих областях и искренне заинтересованные в помощи студентам в развитии их понимания и навыков. Наши профессора получили награды за преподавание и стабильно получают высокие оценки студентов.

3. Развитие навыков
Философия — это далеко не абстрактная и бесполезная область, а один из наиболее практических учебных курсов. Прохождение курсов философии дает навыки, которые пригодятся не только в любой карьере, но и в личной жизни. Изучение философии позволит вам думать тщательно, критически и ясно, применять логический подход к решению сложных вопросов и изучению сложных вопросов, хорошо рассуждать и оценивать рассуждения других, разумно обсуждать и эффективно писать.

На курсах философии вы можете рассчитывать на

  • улучшите ваши способности решать проблемы, вашу способность систематизировать идеи и проблемы и вашу способность отличать то, что является важным, от того, что нет;
  • научиться лучше смотреть на вещи с разных точек зрения, понимать разные точки зрения и находить точки соприкосновения между ними;
  • научитесь критически анализировать свои собственные взгляды, а также взгляды других;
  • развивать способность понимать и объяснять сложный материал;
  • научиться отличать хорошее рассуждение от попыток манипулировать мнениями, строить надежные сложные аргументы и оценивать рассуждения других;
  • разовьет хорошие навыки толкования, сравнения, аргументации, анализа и описательного письма, которые позволят вам ясно и убедительно изложить свои идеи.

Философия развивает интеллектуальные способности, важные для жизни в целом, помимо знаний и навыков, необходимых для любой конкретной профессии… Она расширяет аналитические, критические и интерпретирующие способности, применимые к любому предмету и в любом человеческом контексте »
— The American Философская ассоциация

4. Отличная подготовка к любой карьере или учебе в аспирантуре

Большинство студентов, изучающих философию, не становятся профессорами философии. Но они продолжают находить хорошие рабочие места в самых разных областях, включая право, медицину, бизнес, образование, журналистику, государственную политику, правительство, религию, области коммуникации, связи с общественностью, управление розничной торговлей, социальные услуги и многие другие.

Собираетесь сделать карьеру в деловом мире? Навыки, которые вы можете развить, изучая философию, — это как раз те, которые ищут работодатели. А специалисты по философии зарабатывают высокие зарплаты в середине карьеры. Не верьте нам здесь на слово; ознакомьтесь с этими новостями:

«Роберт Э. Рубин, министр финансов США, 1995–1999 годы:« Философия подготовила меня к карьере в области финансов и государственного управления »,» New York Times

«Повышение зарплаты по крупным», Wall Street Journal
http: // online.wsj.com/public/resources/documents/info-Degrees_that_Pay_you_Back-sort.html

«Философия снова в деле», Bloomberg BusinessWeek, 12.01.10
http://www.businessweek.com/managing/content/jan2010/ca20100110_896657.htm

«Я думаю, следовательно, я зарабатываю», The Guardian 19.11.07
http://www.guardian.co.uk/education/2007/nov/20/choosingadegree.highereducation

«Изучение философии приносит пользу, несмотря на экономию», Philadelphia Inquirer 10/1511
Рассказ о бывшем специалисте по философии Лихай Шеннон Мэлони, ’12.
http://articles.philly.com/2011-10-15/news/30283702_1_philosophy-number-of-four-year-graduates-college-students

Планируете поступить в аспирантуру, юридический или медицинский институт? Тогда вам следует знать, что
• Основные направления философии имеют более высокий балл GRE (вербальный и аналитический), чем любой другой предмет
http://pleasandexcuses.com/2012/09/06/philosophy-major/

• Только по физике и математике результаты LSAT выше, чем по философии. И сопоставьте набор навыков, рекомендуемых ABA в качестве подготовки к изучению права, с набором навыков философии.
гиперссылка LSAT на http://legalblogwatch.typepad.com/legal_blog_watch/2009/09/choice-of-college-major-sways-lsat-score.html
http://www.americanbar.org/groups/legal_education/ resources / pre_law.html

• 50% студентов факультетов философии, поступающих в медицинский институт, принимаются
http://online.wsj.com/public/resources/documents/info-Degrees_that_Pay_you_Back-sort.html

Конечно, некоторые студенты философии становятся профессорами философии. Согласно Wall Street Journal, профессия философа — одна из лучших профессий в США.
http://online.wsj.com/public/resources/documents/st_BESTJOBS0104_20110105.html

Что можно делать со степенью философии? Спросите у бывших магистров философии:

  • Роберт Гринхилл, президент Morgan Stanley
  • Дэн Браунштейн, основатель и управляющий хедж-фонда
  • Джордж Сорос, инвестор
  • Патрик Бирн, генеральный директор Overstock.com
  • Стивен Брейер и Дэвид Сутер, судьи Верховного суда
  • Ричард Риордан Мэр Лос-Анджелеса
  • Уильям Беннет, министр образования США
  • Пол Мартин-младший., Премьер-министр Канады
  • Стоун Филлипс, журналист сетевого телевидения
  • Стадс Теркель, обладатель Пулитцеровской премии
  • Алекс Требек, ведущий культового игрового шоу
  • Ларри Сэнгер, соучредитель Википедии
  • Рики Жерве, комик / актер / продюсер
  • Итан Коэн, кинорежиссер, удостоенный премии Оскар
  • Джек Кин, четырехзвездный генерал армии США
  • Стив Мартин, комик / актер
  • P.C. Чанг и Чарльз Малик, соавторы Всеобщей декларации прав человека ООН
  • Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI
  • Клод Леви-Строс, семенной антрополог

Источник: https: // философия.as.uky.edu/where-can-philosophy-take-me

5. Личностное развитие
Карьера и работа — лишь часть остальной жизни. Изучение философии влияет не только на то, как вы думаете, но и на ваше развитие как личность. Изучение философии может действительно обогатить и доставить большое удовольствие, и это отличная подготовка к обучению на протяжении всей жизни и расширению интеллектуального, политического и социального существования. Это может помочь вам жить лучше, помогая понять себя как мыслящее, действующее существо.Как известно, Сократ сказал, что «неизведанная жизнь не стоит того, чтобы жить»; а философия — это инструмент, который он рекомендовал для изучения как собственной жизни, так и различных возможностей, открывающихся перед вами на протяжении всей вашей жизни. Какие убеждения важны для вас сейчас и насколько они разумны? Какие принципы руководят вами при принятии решения, что делать, и выдерживают ли они проверку? Какие пути сделают вашу жизнь более насыщенной, а какие популярные, в конечном итоге, заставят вас чувствовать себя опустошенным? Как содержание, так и навыки, которые вы приобретаете в результате изучения философии, позволят вам лучше думать о таких вещах и, таким образом, делать правильный выбор.

Критические навыки

Философия также обеспечивают лучшую защиту от народной глупости и лжи, позволяют вам видеть сквозь культурные и интеллектуальные причуды, защищают вас от пустого позерства политиков и бессмысленной болтовни медийных ученых мужей и комментаторов, защищают вас от скользких заявлений рекламодателей и продавцов, и позволяет вам видеть насквозь глупые мнения и повседневную ерунду.

Кто должен изучать философию?
Вы должны!

Чувство себя: введение

Знаю

Вы — уникальная личность, чьи мысли, эмоции и поведение не зависят от вашей семьи, друзей и коллег.У вас есть способность видеть, понимать и познавать мир вокруг вас так, как только вы можете. У вас есть способность расти, меняться, процветать и ставить перед собой цели. Вы развили эти способности, сильные стороны и знания в течение своей жизни. Вспомните, когда вы были ребенком школьного возраста. Вы не стали тем, кем являетесь сегодня, в одиночку. Скорее всего, в вашей жизни были взрослые, которые помогли вам реализовать эти способности и сильные стороны, которые вы развивали. Может быть, учитель помог вам увидеть ваши художественные способности, или член семьи посоветовал вам попробовать себя в команде или принять участие в конкурсе сочинений.Культурные и семейные традиции и верования также сыграли роль в том, кем вы стали. Вы — человек, который использовал свой опыт, чтобы развить чувство собственного достоинства.

Как сотрудник школьного возраста, вы будете нести ответственность за поощрение и поддержку детей, поскольку они развивают собственное самосознание. Вы будете делать это, планируя действия и опыт, которые являются преднамеренными и будут стремиться помочь детям стать личностями с позитивным представлением о себе и здоровой самооценкой.

Что такое самоощущение?

Наше самоощущение включает роли, атрибуты, поведение и ассоциации, которые мы считаем наиболее важными в самих себе (Ylvisaker, 2006).Примеры вещей, которые помогают развить нас как личности, могут включать наши занятия, хобби, принадлежности, способности, личностные качества и духовные убеждения. То, как мы идентифицируем себя и как мы относимся к себе, во многом зависит от нашего окружения и ближайшего окружения. Например, если вы являетесь членом вдохновляющей или заботливой среды, у вас больше шансов почувствовать себя принятым и уверенным в своих силах. В то время как, если вы являетесь частью неподдерживающей или негативной среды, вам может быть трудно понять, кто вы есть, из-за отсутствия принятия и поощрения к изучению ваших интересов и положительных качеств.Подумайте о человеке, которого вы знаете, который уверен в своей способности выполнить определенную задачу или умение. Скорее всего, этот человек получил положительные отзывы и поддержку от других, которые помогли дальнейшему развитию этих навыков и укрепили чувство идентичности.

По мере того, как мы растем и взрослеем в течение жизни, наша идентичность также может меняться в зависимости от времени и места. Отношения, отцовство и другие жизненные события могут помочь сформировать нашу личность. Вспомните, кем вы были 10 лет назад.Вы чувствуете себя сейчас тем же человеком? Было ли вам 19 или 59 лет десять лет назад, вполне вероятно, что ваше представление о себе каким-то образом изменилось. Возможно, вы достигли основных целей, таких как получение степени или создание семьи, и эти события изменили ваше представление о себе. Возможно, такой опыт, как уход за стареющим родителем или прекращение длительных отношений, поставил под сомнение то, что, как вы думали, вы знали о себе.

Ваше взаимодействие с другими людьми также может формировать ваше самоощущение.Например, если ваша семья хвалит ваши кулинарные способности, вы можете поверить в то, что вы хорошо готовите. Однако, если вы записались на кулинарный класс, ваше восприятие своих способностей может измениться, когда вы находитесь в компании других людей с аналогичными или более продвинутыми кулинарными талантами. В этом примере ваше самоощущение изменилось, хотя ваша способность готовить осталась прежней. Ваше самоощущение не было признано истинным или ложным, а скорее достаточно хорошим или недостаточно хорошим из-за ситуации.Однако, если вы действительно любите готовить и получаете от этого некоторую радость независимо от того, кто еще находится в вашем присутствии, вы с меньшей вероятностью будете нуждаться в поддержке со стороны других, потому что вы мотивированы изнутри.

Чувство себя включает в себя самооценку ребенка, его самооценку, идентичность и самооценку. Это сочетание того, как дети видят себя, свой опыт и окружающую среду, а также то, как они относятся к себе. У детей школьного возраста чувство собственного достоинства связано с их развивающейся идентичностью, которая становится все более независимой от их семей.

По словам Марка Илвисакера, исследователя коммуникативных расстройств, существует семь переживаний, которые способствуют формированию позитивного и продуктивного самосознания:

  1. Принятие и уважение

    Уровень принятия и уважения со стороны соответствующих взрослых остается Сильный вклад в чувство индивидуальности человека в любом возрасте. Уважение к другим передается через выражение искренних мыслей и интересов, а также через соблюдение достаточно высоких стандартов их поведения и уровней способностей.Коммуникация без осуждения и отношение к семье также являются важными составляющими уважения.

  2. Успех с осмысленными задачами

    Позитивное самоощущение и самооценка в конечном итоге проистекают из значимых достижений. Поэтому, будучи сотрудником школьного возраста, вы должны творчески подходить к определению видов деятельности и задач, в которых вы можете добиться значимого успеха и, в идеале, почувствовать свой вклад.

  3. Ассоциация позитивных ролевых моделей

    Люди, которым перед началом сложной задачи напоминают кого-то с сильными ценностями или большой внутренней силой, как правило, прилагают больше усилий к выполнению задачи и достигают более высоких уровней, чем если бы у них не было положительная ассоциация перед началом задания.

  4. Честный отзыв

    Отзыв должен быть честным, уважительным и соответствовать поставленной задаче. Вместо того, чтобы говорить: «Отличная работа!» ребенку, который успешно решил большую головоломку, попробуйте сказать: «Вау! Вы так много работали, чтобы собрать эту головоломку. Это заняло много времени, и ты не сдался ».

  5. По-настоящему сложные и значимые задачи

    Создание значимого опыта и возможностей, значимых и соответствующих уровню развития ребенка школьного возраста, а также поддерживающих повседневные занятия, которые могут способствовать позитивному самоощущению.Знания о каждом ребенке и соответствующих методах развития будут иметь важное значение при планировании вашей деятельности и опыта.

  6. Возможности для конструктивного взаимодействия со сверстниками

    Поиск возможностей, которые могут способствовать постоянной поддержке со стороны сверстников, может способствовать положительному самоощущению.

  7. Как справиться с поражениями

    Поражения — часть повседневной жизни. Иногда что-то не получается или идет не так, как планировалось, и изучение того, как справляться с этими неудачами и превращать их в возможности для роста, поможет сформировать позитивное самоощущение.Детям школьного возраста важно научиться справляться с разочарованием, и им часто требуется руководство, чтобы развить и практиковать этот навык.

Что такое Я-концепция?

«По мере того, как дети начинают ценить свой внутренний умственный мир, они все больше думают о себе. В раннем детстве. . . дети начинают формировать самооценку, которая представляет собой набор атрибутов, способностей, взглядов и ценностей, которые, по мнению индивида, определяют, кем он является ». (Берк, 2003, стр.444).

Вы можете вспомнить определенные моменты, когда вы осознавали определенные обстоятельства, которые укрепили вашу самооценку. Возможно, это было во время учебы или занятий спортом, театрального или музыкального представления или другого мероприятия, когда вы осознали, что достигли цели (в одиночку или с другими), которую поставили перед собой. Достижение поставленных вами целей и выполнение задач, которые требовали от вас выхода за пределы зоны комфорта, помогли вам развить позитивную самооценку.Отношения, которые у вас были с заботливыми взрослыми в вашей жизни (например, с родителями, бабушками и дедушками, учителями, тренерами), питали вашу самооценку, когда вы узнали о своих уникальных способностях, дарах и талантах. На развитие самооценки ребенка влияет множество факторов, включая культурное происхождение каждого ребенка, опыт и, что наиболее важно, его отношения со взрослыми и сверстниками. Точно так же, как ваш собственный опыт и ранние отношения с членами семьи и сверстниками повлияли на развитие вашей самооценки, вы создадите положительный опыт, который поможет детям школьного возраста, о которых вы заботитесь, узнать о себе.

Что означает чувство собственного достоинства для детей школьного возраста?

По словам социолога Виктора Гекаса (1982), взрослые могут рассматривать себя во многих измерениях и могут подробно описывать себя с множеством различий в способностях и ценности в этих измерениях. Накоплен многолетний жизненный опыт, который сформировал ярко выраженное, непоколебимое и реалистичное самоощущение. По мере того, как дети школьного возраста растут и развиваются в подростков, их самоощущение будет усложняться и становиться все более устойчивым до взрослого возраста.

Согласно теории психосоциальных стадий Эриксона, цель развития детей школьного возраста — развить чувство компетентности. В возрасте от 5 до 12 лет дети формируют свое самоощущение на основе своей способности выполнять и овладевать навыками, которые ценятся важными людьми в их жизни или ими самими. Во втором уроке мы обсудим, что означает чувство «я» и как оно выглядит у детей школьного возраста.

Что такое устойчивость?

Согласно Тугаде и Фредриксону (2004), есть люди, которые, кажется, достаточно эффективно «оправляются» от негативных событий, в то время как другие попадают в тупик, по-видимому, неспособные выйти из своих трудностей и негативных полос.Возможность двигаться дальше, несмотря на негативные факторы стресса, демонстрирует концепцию, известную как устойчивость. Тот, кто считается устойчивым, эффективно справляется и адаптируется, даже когда сталкивается с потерей, трудностями или невзгодами. Это не означает, что они слепы к негативу или не испытывают высокого уровня беспокойства и разочарования. Вместо этого кто-то, кто обладает стойкостью, предпочитает уделять больше внимания положительным аспектам и эмоциям ситуации.

У каждого ребенка есть возможность развить и усилить личные качества и другие сильные стороны, которые действуют как защитные факторы или помогают создать защитный барьер на пути к несчастью и переменам.Эти сильные стороны или защитные факторы развиваются в контексте важных, безопасных и отзывчивых отношений с заботливыми взрослыми. Они также могут быть усилены защитными факторами, обнаруженными в среде, в которой ребенок играет и живет, а также внутри самого ребенка. Факторы внутренней самозащиты тесно связаны с развитием личности, а также с социальным и эмоциональным благополучием.

Какую роль играет культура?

Культура помогает определить, как люди видят себя и как они относятся к другим.Помните, что люди различаются по многим параметрам: языковому разнообразию, культурному разнообразию, гендерному разнообразию, религиозному разнообразию и экономическому разнообразию (Selmi, Gallagher, & Mora-Flores, 2015). Все эти аспекты разнообразия работают вместе, чтобы сформировать ваше самоощущение.

Для вас важно признать и понять, что люди могут не развивать самоощущение таким же образом. Культурные ценности семьи определяют развитие самооценки ее ребенка: культура формирует то, как каждый из нас видит себя и других.Например, в некоторых культурах дети предпочитают вести себя тихо и уважительно, когда они находятся рядом со взрослыми. Это не означает, что тихому ребенку не хватает уверенности в себе. Важно помнить, что не все семьи поддерживают основные американские культурные ценности индивидуализма, конкуренции и напористости. Маленькие дети учатся и усваивают рассказанные им истории, которые часто подчеркивают семейные ценности и влияют на самооценку ребенка. По мере того, как дети становятся старше, посещают школу и проводят свободное время со своими сверстниками, они узнают, что у других могут быть не те же ценности, что и у их семьи.Например, некоторые семьи могут ценить академиков больше, чем занятия спортом, в то время как другая семья может ценить искусство и обучение игре на музыкальном инструменте. Каждая семья влияет на самооценку ребенка в рамках своего культурного контекста. Маленькие дети могут описывать себя, основываясь на ценностях своей семьи (например, маленький ребенок из культуры, которая подчеркивает, что приспосабливается к другим как сильная ценность, может охарактеризовать себя как «добрый», в то время как другой ребенок из культуры, которая подчеркивает индивидуализм, может описать себя как «Хороший бегун»).Как сотрудник школьного возраста, вы берете на себя важную задачу воспитания у детей чувства собственного достоинства, и вы должны внимательно наблюдать и слушать каждого ребенка.

Двумя наиболее изученными аспектами культуры, связанными с самоощущением, являются независимость и взаимозависимость. Независимость рассматривает людей как отдельные друг от друга и ценит такие идеи, как чувство собственного достоинства, индивидуальный выбор и напористость. Взаимозависимость означает, что группе уделяется больше внимания и ценятся такие идеи, как соответствие, забота о других и групповое принятие решений.Дети происходят из семей и культур, которые в разное время по-разному ценят независимость и взаимозависимость.

По словам психолога по развитию Кэтрин Рафф (2010), культура может влиять на то, как вы, ваши коллеги и семьи, которым вы служите, восприятие:

  • Взаимоотношения : Культура влияет на то, как вы вступаете и поддерживаете отношения. Например, отношения могут рассматриваться как добровольные или основанные на долге. Это влияет на то, как взрослые побуждают детей строить отношения: выбирают ли они, с кем играть, или поощряют детей играть определенным образом, чтобы способствовать благополучию группы?
  • Черты личности : Культура влияет на то, цените ли вы такие черты, как смирение, чувство собственного достоинства, вежливость и напористость, и как именно.Культура также влияет на то, как вы воспринимаете трудности и как вы полагаетесь на других.
  • Достижение : Культура влияет на то, как вы определяете успех и цените ли вы определенные типы индивидуальных и групповых достижений.
  • Выражение эмоций : Культура влияет на то, как и как вы считаете свои чувства общими или личными.

Найдите минутку, чтобы подумать о влиянии вашей культуры на ваше самоощущение. Как это может повлиять на вашу философию преподавания и ожидания от вашей программы?

Что это значит для вас?

Будучи сотрудником школьного возраста, вы, вероятно, встретите коллег, детей и членов семьи с разным жизненным опытом и жизненным опытом.Для вас важно понимать сложность влияния культуры на идентичность, но также важно понимать индивидуальные различия. Например, родитель, всю жизнь которого поддерживали, поощряли, хвалил и поддерживали, может иметь совсем другой стиль воспитания или потребности, чем родитель, который испытал обширную критику, неуверенность в себе и изоляцию. Кроме того, один родитель может признать и отметить растущие способности своего ребенка и все, что он способен сделать самостоятельно, в то время как другой родитель может решить взять на себя задачи, которые ребенок может выполнять сам.В зависимости от того, как часто ребенок сталкивается с этими разными подходами, он или она могут усомниться в своих способностях контролировать свой мир и влиять на него. Вам, как сотруднику школьного возраста, необходимо понимать эти различия между детьми и их семьями, чтобы иметь возможность оказывать им заботу с учетом культурных особенностей и особенностей развития и помогать им добиваться успехов в учебе сейчас и в будущем.

См.

Посмотрите это видео, как сотрудники школьного возраста размышляют о себе и своем самосознании, а также о важности самопонимания для детей и молодежи школьного возраста.

Видео недоступно Члены персонала высказывают свое мнение о важности самоощущения и о том, как оно развивается с течением времени.

Далее в этом видео рассказывается, как сотрудники школьного возраста могут способствовать развитию позитивного самосознания в своих программах. Во время просмотра подумайте о том, как вы помогаете включить семейную и культурную жизнь детей в свою программу.

Видео недоступно Члены персонала размышляют о том, как они поддерживают развитие самосознания детей школьного возраста в своих программах.

Do

Как сотрудник школьного возраста у вас есть возможность поддерживать детей, когда они растут, учатся и становятся личностями.Дети школьного возраста находятся в то время, когда они учатся рисковать, развиваются и осознают свою идентичность. Вы можете поддержать это, продумав свои впечатления и действия в учебной среде. Вы также можете помочь детям:

  • Моделирование здорового образа жизни, поддерживающего здоровую самооценку и самоуважение
  • Создание среды, которая побуждает детей быть личностями — демонстрировать их таланты, интересы и пробуждать их творческие способности
  • Развивая чувства сообщества в учебной среде, где дети чувствуют себя в безопасности, рискуют, делятся своими мыслями и пробуют новое; это включает в себя нулевую терпимость к любому типу издевательств или негативного поведения по отношению друг к другу. Вместе с ресурсами и мероприятиями «Учись, исследуй и применяй», предлагаемыми на уроках, посетите «Самоосознание школьного возраста и культурное понимание . Руководство по курсу ».

    Обратите внимание, что в разделе «Ссылки и ресурсы» в конце каждого урока приведены справочные источники и ресурсы для поиска дополнительной информации по затронутым темам. По мере прохождения уроков от вас не требуется просматривать все доступные онлайн-ссылки. Однако вы можете продолжить изучение ресурсов, если у вас есть интерес, или по просьбе вашего тренера, тренера или администратора.

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *